..續本文上一頁揚淨土法門的法師多，所以淨土法門的事情，多數佛教徒都可能會熟悉了一點；但是這般若法門不是那麼……，我看弘揚般若法門的人，不是那麼多！對這件事也不是那麼熟悉，那麼我講一個故事來調和一下！
在《雜寶藏經》上，這部經上說到一件事，有個國王叫做優陀羨王，國王，他有一個夫人，叫有相夫人。當然這個夫人和國王感情是很好的，那麼這夫人這一天，對于國王有一個要求，本來是當時的那個大環境有一個規矩，這個國王是不彈琴的，不可以在大衆裏彈琴，現在在私人的地方，可以不受這個限製。這個有相夫人要求國王彈琴，而她就跳舞，這樣子互相娛樂。
跳舞的時候，有相夫人她這個手一擡起來，一揚起來的時候，那麼這個國王就不彈琴了，面貌表現出來的，不歡喜。不歡喜，這個有相夫人就問了：有什麼事情忽然間有點變化呢？怎麼不彈琴了呢？怎麼問他，這國王也不說。有相夫人說：我們在私人的地方，有什麼話都可以講！那麼這個優陀羨王說：你是知道的，我是看過相書的，剛才你這個手一揚起來，死相現前！你不超過七天就要死了，所以我心情不快樂。那麼這時候，當然這樣一說，這有相夫人心裏面也感覺到很痛，要死了，心裏也很害怕。沈默了一會兒，這個有相夫人就對國王說：我啊！常和我來往有一個比丘尼，曾經和我說過一件事，說是出家七天，就可以生到天上去，那麼你說我還有七天的壽命，我不妨出家！出家去做比丘尼，然後經過七天的修行，我就能夠生到天上去，也很好嘛！
國王說：你出家，我舍不得啊！不要出家。說：我要死了，舍不得也要舍！說：這樣子，到第六天你再出家，第六天再出家，那好！兩個人就這樣決定了，到第六天早晨的時候，國王就把他的夫人送到廟上去了，就和相識的這些比丘尼說明想要出家。當然就說得很明白了，就是壽命只有這麼一天，一天多一點吧！那麼這比丘尼說：這樣，你受八關齋戒就好了。那麼就是舉行一個儀式，受了八關齋戒。受了八關齋戒，就是晚間是不能吃飯的，不能吃飯，也不能吃面條，就是只能吃這個漿汁，吃漿這一類的東西，那麼就吃這個東西，吃下去以後就肚子疼。第二天，就是第七天的早晨起來，就痛的厲害，就死掉了。
但是她和國王臨離別的時候，國王對她有個要求說是：如果你真能夠生天，你一定回來報告消息，讓我知道你生天了。說：好！那麼她死掉了以後，真是生天了。
生天了以後，這個天上的人和我們人間的人不同，人間的人由這個嬰兒逐漸長大，很慢；天上的人是很快地就變成大人了。天上的人還有一樣不同于人間的人，生到天上以後他會想：這是什麼地方？他就知道這是什麼地方，這是在忉利天，那麼他還會再想，我爲什麼會生到天上來？我前生出過家、受過八關齋戒，所以生到天上來。然後就想起來，我和優陀羨王有約會的，生到天上要同他報告消息。和人不同，人都是忘記了，前生怎麼回事，現在都不知道。
那麼她這天夜間，優陀羨王就感覺他皇宮這裏放大光明，哎呀！忽然間有光明來，怎麼回事？他就出來看，一看，是放光明的一個境界出現，他說：你是誰啊？國王問她，她說：我前一生是有相夫人，是你的夫人，有相夫人。因爲前一生我們有約會，所以現在來看你，來報告你，我是生天了。那麼這時候優陀羨王說：好！歡迎你來，請你下面來坐。這位天人說：我現在生天了，我現在看見你非常臭穢，不可以和你坐的啊！那麼這時候，說完這話就不見了，這個天人就走了。
憂陀羨王聽見了這句話以後，心裏面受到很大的刺激，哎呀！我們前一生做了幾十年的夫妻，這個出家一天，生了天就瞧不起我了，哎呀！這一想，我聽人說天上的人的一指甲，那個指甲，那個貴重，我們全世界的這個價值相等，天上的一指甲的那個價值，和我們全世界的價值是相等的。天上的人這種貴重的境界達到這麼個程度。而我現在做一個小國王而已，還不是全世界的國王，有什麼值得貪戀的呢？我也不要了，我也出家！他就把權力交給他兒子了，他也出家了，出家修行，這個故事講完了。
我們剛才說這個苦集滅道，苦、集是我們凡夫境界，但是我們凡夫都不認識，不認識這件事，但是這個故事，這件事呢，這天上的人來到人間，說你現在很臭穢！我不能和你在一起坐！從這句話來說，人間的人和天上的人是不能比的。但是我們人，哎呀！爲了愛的問題，有多少煩惱還不能覺悟，還不能覺悟的。而天上的人這一句話，就使令這個國王覺悟了，也放下，出家修行。當然那段經文上說，這個國王出家，也得阿羅漢道了。
我頭幾天曾經說過，修學聖道這件事，怎麼知道我能修學聖道呢？我有這種能力嗎？我說：你會打妄想，你就有修學聖道的能力。誰不會打妄想呢？說這個念佛的時候要止靜了，止靜的時候也念佛，結果沒念佛，幹什麼？打妄想！現在說我的想法，你能打妄想，就能修學聖道，因爲修學聖道和打妄想，除了有染汙和清淨的不同，其他是一樣的，就是你有這個能力就可以。當然修學聖道，你需要學習經論，學習經論明白怎麼用功修行，然後就像打妄想一樣，坐在那裏這樣子思惟，就是這樣修行。
不過就是修奢摩他的止比較難一點，使令這個心安住在一個境界上不要動，叫它明靜而住，這個的確是難一點。因爲我們人無始劫來，久遠以來習慣了，心裏面是自由的，東想西想，願意想什麼就想什麼。現在忽然間叫它不要想，這是很難，因爲違反了原來的習慣，這個是比較難的。但是佛菩薩也告訴我們，難而不難，也有些方法可以解決困難的。問題就是我們肯努力；如果你不肯努力，雖然是你能做到，但是你不肯做也是不行，還是不肯做。
我們歡喜念阿彌陀佛也好，你歡喜學習般若法門也好，沒有一個人可以走捷徑的。就是老老實實地用功！你就由沒有功德而變成有功德，沒有道德變成有道德，由凡夫而聖人。你是淨土法門也好、你是般若法門也好、你是念陀羅尼咒也好，不管；只要是佛法範圍內有成就的，都是值得恭敬的、都是值得尊重的，我們應該這樣用功才是對的。說是你爭論其他的事情都是假的，那都沒有用的事情。這上面說，「是名菩薩無生法忍」。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意行毗梨耶波羅蜜，入初禅乃至入第四禅，入四無量心、四無色定，雖出入諸禅而不受果報。何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禅定自相空，無生、無定相、無所轉，淨佛國土，成就衆生。精進，不受世間果報，但欲救度一切衆生故，行毗梨耶波羅蜜。
「複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意行毗梨耶波羅蜜，入初禅乃至入第四禅，入四無量心、四無色定，雖出入諸禅而不受果報。何以故？是菩薩成就是方便力故」，前邊是說修學羼提波羅蜜的方便力。這下面說到精進波羅蜜。
「菩薩摩诃薩從初發意行毗梨耶波羅蜜」，「毗梨耶」翻到中國話就是勤，精勤的勤，就是精進波羅蜜。精進這句話就是不懈怠，有一個遠大的目標，向這個目標去，中間不休息。當然是應該有一個計劃，一個階段、一個階段的有個計劃，我去學習這件事，去成就這件事。不會因爲其他這些似是而非的事情能障礙得了的，那麼就叫精進波羅蜜。能成就無量無邊的功德，能夠消除一切的過失、一切的過患。使令自己逐漸、逐漸地有大成就，那就叫做「毗梨耶波羅蜜」。
前面說到布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜，現在第四個就是精進波羅蜜。精進波羅蜜下面怎麼講呢？「入初禅乃至入第四禅」，這個地方有個特別的意思，就是關于靜坐這件事，修禅的這件事，非要有精進波羅蜜不可。雖然其他的事情，布施、持戒、忍辱也應該有精進，但是那個比較容易，這個禅波羅蜜非要精進才可以。若你不精進，我今天靜坐八個鍾頭，我明天靜坐的時候一個鍾頭了，後天一個鍾頭也沒有了。如果你老是有這樣的情形，你的禅波羅蜜很難有成功的。非要是訂好了功課表，老是不間斷、不減少，不增加也不減少也可以；但是增加而又不會再減少，這樣可以，如果增加了忽然又退下來了，這樣不行。
所以這個禅，修禅這件事，有的老法師說，在家居士很難修禅的，出家人才可以。這種話說得也是有道理。但是出家人，如果你若不精進的話，這個禅也很難修，也很難修的。有的人有這種善根，他很容易就有點成就，有了成就，就像有味道，像吃飯、吃菜、吃餃子、吃饅頭，有了味道的時候，他老想要吃；若是坐禅的時候，感覺到相應的時候也是，也是有味道，他甯可把其他的事情都放下，他每一天常常坐禅。
我們出家人，其實不只是出家人，在家居士也在內，每個人都有習氣、有煩惱，習氣、煩惱障礙你用功修行，所以就修行感覺困難。但是坐禅這件事是特別，如果是我現在我沒有坐禅，我反省我自己，我有這個汙點，有那個缺點，哎呀！我出家很難，出家不行！但是你若是能夠發心坐禅的時候，當然自己多數不知道自己，啊！出乎你的意料之外，哦！這回坐禅相應，坐一個鍾頭的時候，像叁分鍾似的，那就是有點相應了。如果有這樣情形的話，你一天坐八個鍾頭、坐十個鍾頭很輕松、很自在，立刻地和以前完全不同；我原來的意思，我出家很難，不行！現在這時候出家很容易，也立刻地思想上有轉變，思想有轉變的。
所以這個禅波羅蜜，有一個什麼特性呢？改變自己特別容易，你若能多靜坐，能改變自己。譬如說我就是容易發脾氣，一點不對，就要發脾氣的時候，你若坐禅相應的時候，沒有問題，就是能不發牌氣；說我的貪心很大、我的欲心很厲害，不要緊，你坐禅相應的時候，這個問題能解決，所有的問題都容易解決。所以這個禅波羅蜜是一個特別的法門，是不同的！
我們還是剛才這句話，我們今天的漢文佛教，多數都是弘揚淨土法門，多數大家都是願意念阿彌陀佛，求生淨土；你叫我學般若波羅蜜，就是學不來，不行。但是若是學習了這個禅，若相應的時候，這個堪能性非常的強，你說這部經很難懂，不容易學，你若坐禅相應的時候，這個禅沒有難事，學習這部經很容易。學禅的人容易得陀羅尼，你若有了禅的時候，說背一部經很容易都背下來，和沒有禅的不一樣，完全不一樣，就是出乎你的意想之外，你說所不能的事情，現在都能。
煩惱是不容易斷的，但是你若修這個禅波羅蜜，煩惱也容易斷；說智慧是不容易成功的，也容易成功了。說是我們到了五臺山去，在兩個大石頭中間看觀世音菩薩，就是我們這種境界，只好這樣子了；但是你若禅波羅蜜相應，不是的！你坐在那裏，想要看觀世音菩薩就看見了；你若想要見彌勒菩薩，也能見彌勒菩薩；你要看阿彌陀佛，都能看見。那不是石頭那樣子，他會說話了，你看觀世音菩薩，可以和觀世音菩薩說話的，能見阿彌陀佛的。
若是你有這種境界的時候，南傳佛教說：大乘非佛說！能動搖你嗎？是不可能的事情的！所以就是這六波羅蜜的次第，布施波羅蜜比較容易，戒波羅蜜就難一點，忍波羅蜜是更難一點，精進波羅蜜也是更難，到了禅波羅蜜若成就了，一切的難都不難了，都容易成就了。當然這個禅這件事呢，我們中國有禅宗，《禅師語錄》，我們對禅師仰慕得不得了，但是你若看《禅師語錄》的時候，還不容易懂，不知道他說什麼，還有這個問題的。
但是你若是願意修禅的話呢，你不要看《禅師語錄》，你看天臺智者大師的《摩诃止觀》、《釋禅波羅蜜》、《小止觀》，看這些書，它是專介紹我們怎麼樣坐禅的事情的；《瑜伽師地論》也是，專介紹什麼叫做禅。瑜伽師，瑜伽師是印度話，中國話就是禅師！禅師的境界，這裏面說到坐禅的詳細的情形，都說得很清楚。這個〈聲聞地〉，《瑜伽師地論》〈聲聞地〉要好好讀，說到坐禅的事情。前邊的那個〈有尋有伺地〉的叁地，〈叁摩呬多地〉也有說到坐禅的事情，它說得非常的微細。
你若是對于坐禅的事情不是太明白，你坐禅不可以，你要把它學習得清楚，才可以坐禅的；若是有了禅的成功，坐禅能夠成功的話，不可思議。最初，哎呀！你叫我學習佛法，我要到Office去做事情！世間上有這麼多的榮華富貴等著我，我怎麼可以去坐禅呢？但是你若坐禅有點相應，就能放下。因爲你感覺到那些事情都是煩惱，只有坐禅這個地方是快樂的，你思想會轉變。
但是沒有轉變的時候，哎呀！叫我來參加念佛七都很難，叫我坐禅，腿子疼，不肯做這個事。但是我在想，《瑜伽師地論》這本書，如果在我們中國能普遍地弘揚、學習，我認爲我們中國佛教會有更多的人才出來，更多的人，優秀的人才會出來的，但是就是很少；學習《瑜伽師地論》很少，學習這個論的人很少，大家都是念阿彌陀佛。這樣念阿彌陀佛求生淨土，到阿彌陀佛國也是好；但是那是將來的事，你這個好，是往生阿彌陀佛國以後才好，現在還看不出來；若是學習靜坐有成功，現在就好了。
《摩诃般若波羅蜜經講記 種善根品 9》全文閱讀結束。