..续本文上一页扬净土法门的法师多，所以净土法门的事情，多数佛教徒都可能会熟悉了一点；但是这般若法门不是那么……，我看弘扬般若法门的人，不是那么多！对这件事也不是那么熟悉，那么我讲一个故事来调和一下！
在《杂宝藏经》上，这部经上说到一件事，有个国王叫做优陀羡王，国王，他有一个夫人，叫有相夫人。当然这个夫人和国王感情是很好的，那么这夫人这一天，对于国王有一个要求，本来是当时的那个大环境有一个规矩，这个国王是不弹琴的，不可以在大众里弹琴，现在在私人的地方，可以不受这个限制。这个有相夫人要求国王弹琴，而她就跳舞，这样子互相娱乐。
跳舞的时候，有相夫人她这个手一抬起来，一扬起来的时候，那么这个国王就不弹琴了，面貌表现出来的，不欢喜。不欢喜，这个有相夫人就问了：有什么事情忽然间有点变化呢？怎么不弹琴了呢？怎么问他，这国王也不说。有相夫人说：我们在私人的地方，有什么话都可以讲！那么这个优陀羡王说：你是知道的，我是看过相书的，刚才你这个手一扬起来，死相现前！你不超过七天就要死了，所以我心情不快乐。那么这时候，当然这样一说，这有相夫人心里面也感觉到很痛，要死了，心里也很害怕。沉默了一会儿，这个有相夫人就对国王说：我啊！常和我来往有一个比丘尼，曾经和我说过一件事，说是出家七天，就可以生到天上去，那么你说我还有七天的寿命，我不妨出家！出家去做比丘尼，然后经过七天的修行，我就能够生到天上去，也很好嘛！
国王说：你出家，我舍不得啊！不要出家。说：我要死了，舍不得也要舍！说：这样子，到第六天你再出家，第六天再出家，那好！两个人就这样决定了，到第六天早晨的时候，国王就把他的夫人送到庙上去了，就和相识的这些比丘尼说明想要出家。当然就说得很明白了，就是寿命只有这么一天，一天多一点吧！那么这比丘尼说：这样，你受八关斋戒就好了。那么就是举行一个仪式，受了八关斋戒。受了八关斋戒，就是晚间是不能吃饭的，不能吃饭，也不能吃面条，就是只能吃这个浆汁，吃浆这一类的东西，那么就吃这个东西，吃下去以后就肚子疼。第二天，就是第七天的早晨起来，就痛的厉害，就死掉了。
但是她和国王临离别的时候，国王对她有个要求说是：如果你真能够生天，你一定回来报告消息，让我知道你生天了。说：好！那么她死掉了以后，真是生天了。
生天了以后，这个天上的人和我们人间的人不同，人间的人由这个婴儿逐渐长大，很慢；天上的人是很快地就变成大人了。天上的人还有一样不同于人间的人，生到天上以后他会想：这是什么地方？他就知道这是什么地方，这是在忉利天，那么他还会再想，我为什么会生到天上来？我前生出过家、受过八关斋戒，所以生到天上来。然后就想起来，我和优陀羡王有约会的，生到天上要同他报告消息。和人不同，人都是忘记了，前生怎么回事，现在都不知道。
那么她这天夜间，优陀羡王就感觉他皇宫这里放大光明，哎呀！忽然间有光明来，怎么回事？他就出来看，一看，是放光明的一个境界出现，他说：你是谁啊？国王问她，她说：我前一生是有相夫人，是你的夫人，有相夫人。因为前一生我们有约会，所以现在来看你，来报告你，我是生天了。那么这时候优陀羡王说：好！欢迎你来，请你下面来坐。这位天人说：我现在生天了，我现在看见你非常臭秽，不可以和你坐的啊！那么这时候，说完这话就不见了，这个天人就走了。
忧陀羡王听见了这句话以后，心里面受到很大的刺激，哎呀！我们前一生做了几十年的夫妻，这个出家一天，生了天就瞧不起我了，哎呀！这一想，我听人说天上的人的一指甲，那个指甲，那个贵重，我们全世界的这个价值相等，天上的一指甲的那个价值，和我们全世界的价值是相等的。天上的人这种贵重的境界达到这么个程度。而我现在做一个小国王而已，还不是全世界的国王，有什么值得贪恋的呢？我也不要了，我也出家！他就把权力交给他儿子了，他也出家了，出家修行，这个故事讲完了。
我们刚才说这个苦集灭道，苦、集是我们凡夫境界，但是我们凡夫都不认识，不认识这件事，但是这个故事，这件事呢，这天上的人来到人间，说你现在很臭秽！我不能和你在一起坐！从这句话来说，人间的人和天上的人是不能比的。但是我们人，哎呀！为了爱的问题，有多少烦恼还不能觉悟，还不能觉悟的。而天上的人这一句话，就使令这个国王觉悟了，也放下，出家修行。当然那段经文上说，这个国王出家，也得阿罗汉道了。
我头几天曾经说过，修学圣道这件事，怎么知道我能修学圣道呢？我有这种能力吗？我说：你会打妄想，你就有修学圣道的能力。谁不会打妄想呢？说这个念佛的时候要止静了，止静的时候也念佛，结果没念佛，干什么？打妄想！现在说我的想法，你能打妄想，就能修学圣道，因为修学圣道和打妄想，除了有染污和清净的不同，其他是一样的，就是你有这个能力就可以。当然修学圣道，你需要学习经论，学习经论明白怎么用功修行，然后就像打妄想一样，坐在那里这样子思惟，就是这样修行。
不过就是修奢摩他的止比较难一点，使令这个心安住在一个境界上不要动，叫它明静而住，这个的确是难一点。因为我们人无始劫来，久远以来习惯了，心里面是自由的，东想西想，愿意想什么就想什么。现在忽然间叫它不要想，这是很难，因为违反了原来的习惯，这个是比较难的。但是佛菩萨也告诉我们，难而不难，也有些方法可以解决困难的。问题就是我们肯努力；如果你不肯努力，虽然是你能做到，但是你不肯做也是不行，还是不肯做。
我们欢喜念阿弥陀佛也好，你欢喜学习般若法门也好，没有一个人可以走捷径的。就是老老实实地用功！你就由没有功德而变成有功德，没有道德变成有道德，由凡夫而圣人。你是净土法门也好、你是般若法门也好、你是念陀罗尼咒也好，不管；只要是佛法范围内有成就的，都是值得恭敬的、都是值得尊重的，我们应该这样用功才是对的。说是你争论其他的事情都是假的，那都没有用的事情。这上面说，「是名菩萨无生法忍」。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生、无定相、无所转，净佛国土，成就众生。精进，不受世间果报，但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故」，前边是说修学羼提波罗蜜的方便力。这下面说到精进波罗蜜。
「菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜」，「毗梨耶」翻到中国话就是勤，精勤的勤，就是精进波罗蜜。精进这句话就是不懈怠，有一个远大的目标，向这个目标去，中间不休息。当然是应该有一个计划，一个阶段、一个阶段的有个计划，我去学习这件事，去成就这件事。不会因为其他这些似是而非的事情能障碍得了的，那么就叫精进波罗蜜。能成就无量无边的功德，能够消除一切的过失、一切的过患。使令自己逐渐、逐渐地有大成就，那就叫做「毗梨耶波罗蜜」。
前面说到布施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，现在第四个就是精进波罗蜜。精进波罗蜜下面怎么讲呢？「入初禅乃至入第四禅」，这个地方有个特别的意思，就是关于静坐这件事，修禅的这件事，非要有精进波罗蜜不可。虽然其他的事情，布施、持戒、忍辱也应该有精进，但是那个比较容易，这个禅波罗蜜非要精进才可以。若你不精进，我今天静坐八个钟头，我明天静坐的时候一个钟头了，后天一个钟头也没有了。如果你老是有这样的情形，你的禅波罗蜜很难有成功的。非要是订好了功课表，老是不间断、不减少，不增加也不减少也可以；但是增加而又不会再减少，这样可以，如果增加了忽然又退下来了，这样不行。
所以这个禅，修禅这件事，有的老法师说，在家居士很难修禅的，出家人才可以。这种话说得也是有道理。但是出家人，如果你若不精进的话，这个禅也很难修，也很难修的。有的人有这种善根，他很容易就有点成就，有了成就，就像有味道，像吃饭、吃菜、吃饺子、吃馒头，有了味道的时候，他老想要吃；若是坐禅的时候，感觉到相应的时候也是，也是有味道，他宁可把其他的事情都放下，他每一天常常坐禅。
我们出家人，其实不只是出家人，在家居士也在内，每个人都有习气、有烦恼，习气、烦恼障碍你用功修行，所以就修行感觉困难。但是坐禅这件事是特别，如果是我现在我没有坐禅，我反省我自己，我有这个污点，有那个缺点，哎呀！我出家很难，出家不行！但是你若是能够发心坐禅的时候，当然自己多数不知道自己，啊！出乎你的意料之外，哦！这回坐禅相应，坐一个钟头的时候，像三分钟似的，那就是有点相应了。如果有这样情形的话，你一天坐八个钟头、坐十个钟头很轻松、很自在，立刻地和以前完全不同；我原来的意思，我出家很难，不行！现在这时候出家很容易，也立刻地思想上有转变，思想有转变的。
所以这个禅波罗蜜，有一个什么特性呢？改变自己特别容易，你若能多静坐，能改变自己。譬如说我就是容易发脾气，一点不对，就要发脾气的时候，你若坐禅相应的时候，没有问题，就是能不发牌气；说我的贪心很大、我的欲心很厉害，不要紧，你坐禅相应的时候，这个问题能解决，所有的问题都容易解决。所以这个禅波罗蜜是一个特别的法门，是不同的！
我们还是刚才这句话，我们今天的汉文佛教，多数都是弘扬净土法门，多数大家都是愿意念阿弥陀佛，求生净土；你叫我学般若波罗蜜，就是学不来，不行。但是若是学习了这个禅，若相应的时候，这个堪能性非常的强，你说这部经很难懂，不容易学，你若坐禅相应的时候，这个禅没有难事，学习这部经很容易。学禅的人容易得陀罗尼，你若有了禅的时候，说背一部经很容易都背下来，和没有禅的不一样，完全不一样，就是出乎你的意想之外，你说所不能的事情，现在都能。
烦恼是不容易断的，但是你若修这个禅波罗蜜，烦恼也容易断；说智慧是不容易成功的，也容易成功了。说是我们到了五台山去，在两个大石头中间看观世音菩萨，就是我们这种境界，只好这样子了；但是你若禅波罗蜜相应，不是的！你坐在那里，想要看观世音菩萨就看见了；你若想要见弥勒菩萨，也能见弥勒菩萨；你要看阿弥陀佛，都能看见。那不是石头那样子，他会说话了，你看观世音菩萨，可以和观世音菩萨说话的，能见阿弥陀佛的。
若是你有这种境界的时候，南传佛教说：大乘非佛说！能动摇你吗？是不可能的事情的！所以就是这六波罗蜜的次第，布施波罗蜜比较容易，戒波罗蜜就难一点，忍波罗蜜是更难一点，精进波罗蜜也是更难，到了禅波罗蜜若成就了，一切的难都不难了，都容易成就了。当然这个禅这件事呢，我们中国有禅宗，《禅师语录》，我们对禅师仰慕得不得了，但是你若看《禅师语录》的时候，还不容易懂，不知道他说什么，还有这个问题的。
但是你若是愿意修禅的话呢，你不要看《禅师语录》，你看天台智者大师的《摩诃止观》、《释禅波罗蜜》、《小止观》，看这些书，它是专介绍我们怎么样坐禅的事情的；《瑜伽师地论》也是，专介绍什么叫做禅。瑜伽师，瑜伽师是印度话，中国话就是禅师！禅师的境界，这里面说到坐禅的详细的情形，都说得很清楚。这个〈声闻地〉，《瑜伽师地论》〈声闻地〉要好好读，说到坐禅的事情。前边的那个〈有寻有伺地〉的三地，〈三摩呬多地〉也有说到坐禅的事情，它说得非常的微细。
你若是对于坐禅的事情不是太明白，你坐禅不可以，你要把它学习得清楚，才可以坐禅的；若是有了禅的成功，坐禅能够成功的话，不可思议。最初，哎呀！你叫我学习佛法，我要到Office去做事情！世间上有这么多的荣华富贵等着我，我怎么可以去坐禅呢？但是你若坐禅有点相应，就能放下。因为你感觉到那些事情都是烦恼，只有坐禅这个地方是快乐的，你思想会转变。
但是没有转变的时候，哎呀！叫我来参加念佛七都很难，叫我坐禅，腿子疼，不肯做这个事。但是我在想，《瑜伽师地论》这本书，如果在我们中国能普遍地弘扬、学习，我认为我们中国佛教会有更多的人才出来，更多的人，优秀的人才会出来的，但是就是很少；学习《瑜伽师地论》很少，学习这个论的人很少，大家都是念阿弥陀佛。这样念阿弥陀佛求生净土，到阿弥陀佛国也是好；但是那是将来的事，你这个好，是往生阿弥陀佛国以后才好，现在还看不出来；若是学习静坐有成功，现在就好了。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 9》全文阅读结束。