「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转，净佛国土，成就众生。精进，不受世间果报，但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜」，前边的檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜，都已经讲过了，这里讲这个是毗梨耶波罗蜜。

　　「毗梨耶」就是精进的意思，做事情有始有终的，把它圆满地做成功，就可以名之为精进了。但是这里是特别地提出来学习禅定，需要精进波罗蜜的。

　　我们是学习念佛法门，我们若是有意愿，成就一心不乱的念阿弥陀佛呢，也是需要精进波罗蜜。念阿弥陀佛的时候，一心不乱地念佛，也有一点禅定的意思，当然古德的解释，那就是禅定。但是我个人的见解，没有那么深，没有那么高深，这个一心不乱的念佛，我看顶多就是欲界定和未到地定之间，没有到初禅。

　　所以这一段文，后边又说到临命终的时候心不颠倒，这一句话可以理解这个一心不乱是比较浅了一点，不是很深的禅定的境界；虽然不是高深的禅定，可也不是容易成就的，也需要有精进才可以。现在这里说的精进是指禅波罗蜜说，所以下面说是「行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅」，这需要精进才能够成就的。

　　前边说忍辱波罗蜜，是成就了见谛道、思惟道，这个地方是得圣道了。得圣道，也需要有禅的功夫才可以，但是最低限度可以得未到地定，就可以得初果、二果、三果、四果，倒不是决定需要得到色界四禅，那么是可以在未到地定里面可以得圣道的。

　　但是到了精进波罗蜜这个地方呢，可就提出来禅波罗蜜了。这个禅波罗蜜这件事，如果菩萨得无生法忍之后，初得无生法忍的时候，没得禅波罗蜜，是在未到地定里边成就，就得无生法忍了，当然他不会在这里停下来，要继续地向前进步，那就要得色界四禅了。

　　为什么要得禅定呢？得禅定有几种原因：一个原因就是需要得神通，发了无上菩提心的菩萨，有大悲心要广度众生这件事，没有神通很难广度众生，众生若看见你有神通，他容易相信佛法，从这一方面，它能够引导我们相信佛教，有这种功能，所以菩萨应该有神通。而神通一定是由禅定中来，没有禅定是不可能有神通的；这个无色界的四空定是不能发出来神通的，要色界四禅才可以发出神通。若是已经成就了色界四禅，又成就无色界的四空定，那就又不同了，那当然可以发出神通，这是一个发神通的，为了度化众生，需要发出来神通。

　　其次呢，断烦恼这件事，在未到地定里边修止观，就可以断烦恼；但是若在禅定里边修四念处断烦恼，那就能够更高深的境界，能引入更高深的境界，所以也应该修学禅定。这是为了进一步地断烦恼，也应该要修学禅定。

　　菩萨他得无生法忍以后，有多少神通以后，他还有一件事，他要去亲近十方无量诸佛去，他要做这件事，要更广博地学习佛法，要到十方世界去亲近诸佛。这件事呢，也就需要广大的神通，才能到十方世界去，所以也需要学习禅定。为了度众生、为了亲近十方诸佛，为了断烦恼、见真理，都是需要甚深的禅定。所以菩萨一定要做这件事。

　　在我们一般人，没得圣道的人来说呢，我们也不是那个外道，在印度佛在世的时候印度的宗教界，除了佛教之外，还有其他的宗教，其他的宗教，也有些人得禅定、有神通的；那么在今天的我们汉文佛教里边，谁有神通？谁有禅定？这都是不知道的事情，不知道这件事。可以肯定说的，就是多数人都没有禅定。

　　那么没有禅定的人，有一个什么事情呢？就是有欲，若有禅定就没有欲，若有欲就没有禅定，禅定和欲是不能共存的。我们有欲的人，没有禅定的人，很多的苦恼，很多的事情放不下，多诸烦恼，多诸苦恼，对于学习佛法有障碍；若是放下了欲，能够深修禅定有成就的话，学习佛法也比较容易，也是比较容易的。当然这件事，在我们今天的汉文佛教，我看不但是汉文佛教，就是连藏文佛教、巴利文佛教都可以算在内，得禅定的人都不多，都是不多的。所以今天的佛教！还是佛说的对，就是末法时代，佛教不是那么兴盛了。

　　但是我们从经论上的学习，应该知道这件事。如果我们不学习经论，那当然是不知道。这个经论上告诉我们，菩萨行菩萨道，他要种种的条件具足了，才能够弘扬佛法、广度众生；如果没有禅定、没有神通的话，就是普普通通的这个境界，没有什么特别的事情。所以我们出家人的戒律上说，这个禅定是上人法。上人这句话是什么？就是超过人的境界了，人所不能及的。

　　但是学习禅定这件事呢，因为佛法也衰微了，也多数不提倡这件事；但是我们去观察这件事，也还是有人有这种善根，有这个禅定的善根。他如果是能够学习了坐禅的方法，他又肯努力，有适当的环境，那当然还是有可能会得到禅定的；但是没有人弘扬这件事，就是没有因缘了，那就是不能，也就是没有这件事。

　　近多少年来，我们汉文佛教徒，也有请南传佛教的法师来主持禅，主持禅十天、或者是三十天、或者是六十天、几个月，也有这种做法，这个是对的，要使令我们常常的静坐，就是有可能会从这个欲跳出来，就是不被这个欲所困扰。那就有可能会得禅定。得了禅定以后，他这个理解力非常的高，有了禅定，他学习佛法这个理解力高，和这个没有禅定的不一样。得了禅定以后，记忆力也特别好，不像没有禅定的人，也有人没有禅定记忆力也是好，但是有了禅定，决定是记忆力是特别强的，容易有陀罗尼，所以有了禅定以后，没有欲的系缚，记忆力特别强、理解力特别强，学习佛法的时候容易有成就，容易得圣道。

　　所以在这些大乘经典上，就是特别地提到这个禅，六波罗蜜里边有个禅波罗蜜。禅波罗蜜是什么呢？就指世间的禅，这个色界的四禅，这就是禅波罗蜜。因为你若有了这样的功德的时候，你就能够修学更殊胜的法门，就能达到彼岸了，也容易得圣道。这是一个非常殊胜的事情。

　　佛在世的时候，在阿罗汉里边，也多数是都有神通的，就是因为有禅波罗蜜；有一部分的阿罗汉没有神通，没有神通就表示他没有禅，没有色界四禅，在未到地定里面得阿罗汉，有这个事情。可是得了阿罗汉，如果他愿意修禅定，也很容易就成就了。

　　所以佛在世的时候，佛是有广大的神通道力，我们不说；佛的弟子里边也是，很多的有神通道力的事情。这个外道里边也有有神通的人，那么佛弟子，阿罗汉里边，得无生法忍的大菩萨也都有神通，所以能降伏外道，使令外道也皈依了佛教的，有这些事情；但是在今天的佛教，我们看不见这些事情了。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜」，我们昨天就讲到这里。「入初禅乃至入第四禅」，中间还有个二禅、三禅，这里面就略去了，因为这个《摩诃般若波罗蜜经》在这一品的前边有提到这件事。这个「入初禅」，就是他应该是得了未到地定，未到地定的时候，他继续地修禅、静坐，那么就可以得初禅了。我们初开始静坐，就是去学习这个欲界定，欲界定成就了，进一步地修未到地定，未到地定成就了，进一步地修初禅，这个次第是这样子。当然这件事和前面的布施、持戒、忍辱是不同，就是这个禅定非要放下不可，非要把世间上事情放下，你不能说是到Office做事情去，做事情，那当然我一天坐一个钟头，那也不妨碍到Office做事；如果你想要有成就，就不能到Office去，一天坐一个钟头，你不能得禅定的；坐二个钟头都不行、坐三个钟头、四钟头也不可以，我看最少先开始坐八个钟头，然后坐十个钟头，然后坐十四个钟头，除了睡觉，都是在静坐，这有可能会得禅定的。

　　这个「入初禅」，行毗梨耶波罗蜜要减少睡眠，你不能一天睡十二个钟头觉，这是不可以，我看睡八个钟头都不可以，最多睡六个钟头，可能再减少一点，一天就是睡四个钟头。但是若是得到未到地定以后，若得了初禅，我看一天顶多睡二个钟头，我看最多睡二个钟头，他就够了；等到完全得到四禅以后，也可以完全不睡觉也是可以，他就是入定就行了。

　　这个初禅里边有五法，就是寻、伺、喜、乐、心一境性，有这五种法。这个「寻伺」，玄奘法师，唐三藏玄奘法师他翻一个寻伺；鸠摩罗什法师翻个觉观，觉悟的觉、观察的观。寻伺和觉观的这个字是不同，意义应该是一样的。什么叫做寻呢？现在我们学习的《摩诃般若波罗蜜经》是鸠摩罗什法师翻译的，是觉观。这个觉和观，觉悟的觉、观察的观，这个觉这个字呢，就是对一种事情的概略的认识、观察，不是那么深入微细的观察，所以叫做觉。这个观就是微细了，更详细、更深刻地观察这件事，那就叫做观。

　　但是观什么呢？觉、观，他觉什么？观什么呢？我们从《瑜伽师地论》上的解释，实在就是修不净观。我们初开始静坐的时候，是得到了欲界定，得到了欲界定的人，他心里面也能明静而住，但是还是有欲的，这个欲的烦恼还是有。由欲界定进一步到未到地定的时候，当然是更进一步，这个内心的定力是更深了一点，更深了一点，他当然是能明静而住，但是也是有欲，这个欲的烦恼还是有。他静坐的时候也能听见声音，外面的声音也能听见，但是心里面寂静住。

　　因为有欲的问题，有欲，有贪欲心，这个欲，当然就指男女的欲。他有这个欲心、他也有瞋心、这个高慢心、疑惑心也都有，但是比我们没有欲界定的人轻一点，他也是有就是了；现在他要解决这个问题，要把内心的这个欲心要解决它，那怎么办呢？就是修不净观，观察人这个身体是臭秽的；这样观，慢慢地、慢慢地就把这个欲心破除去了，破除去了就得初禅了，是这样意…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 10》全文未完，请进入下页继续阅读…