..续本文上一页思。
这个觉观，它的内容就是修不净观。这个觉，就是概略地去观察这个不净；观呢，就是微细地、更深刻地观察这个不净。当然他这个观，初开始在未到地定里边，他不是出定，而是在定里边去观察，这个出定也可以观察、入定也可以观察，但是不一样；这个出定的观察因为你不在定里边，你心里面散乱，心里面浮动、动乱，你虽然作如是观，也可以调伏烦恼，但是不能断烦恼，你不能够把它消灭了。所以要入在未到地定里边，用这个觉观的次第深入地观察不净，就能断除这个欲，就使令这个欲不动了，就是看见可意的境界、可爱的境界，心里面欲不动，能达到这个程度。
那么现在当然是说世间禅。这个初禅、二禅、三禅、四禅，有出世间的四禅、有世间的四禅，现在就是说世间的禅。这时候由觉观的方法破除内心的欲，破除了内心的欲的时候，有什么好的现象呢？就是心里面有喜、有乐，有欢喜心；就是我原来有欲的时候，我感觉不清净，这个心不清净，所以就可能没有欲的事，但是有欲的心；现在把这个欲也调伏了，没有欲心了，心里面欢喜，这当然是第六识，第六识欢喜。
这个乐呢，就是身体感觉到有轻安乐，欲界定就有轻安乐了，现在这个时候，这个乐是更殊胜。譬如说我们身体生疮了，这个疮痛，你感觉痛，有这个感觉，现在得到初禅的时候，感觉身体有快乐，有这种感觉。
我小时候看见人家抽大烟，我也闻到这香的味道，但是我没有抽过这个大烟，抽了烟的时候有什么感觉？我没抽过，我不知道。
现在说得了初禅的时候，这个身体里面有快乐，所以有喜、有乐。就是用这个觉观的方法来对治内心的欲，成功了的时候，就得到喜、得到乐。这样这个喜、乐是所得的利益，觉观是个方法，这四个法。
最后一个心一境性，心一境性就是定，这个初禅本身就是心里面明静而住、不动乱，可是在成功了的时候，你内心里面修不净观的时候，前五识不动，你有什么声音，他听不见，但是他并不是聋，不是耳朵有问题，是这个定的力量使令耳识不动；这个眼睛闭上，眼识也不动，就是前五识都不动了，只是第六意识在那里就是有喜、有乐。
本来是乐这个字，是指前五识说的，但是现在说前五识不动了，这个乐再说前五识就有点不合道理了，所以在《显扬圣教论》上就把这个乐解释了是第八识──阿赖耶识，阿頼耶识的乐，那么这样说起来，就是觉、观、喜、乐、心一境性，具足这五种功德，这就叫做初禅。这是「入初禅」，你成功了，就是入初禅。
当然这件事，初开始成就有可能不是那么自在，你要数数地入定；数数地入定，安住在禅定里面，从禅定里面再出来，常常这样训练自已，久了的时候，就自在了。这么就是具足了初禅的功德。具足了初禅的功德，而这个人还是欲界的人，就是地球上这个人；因为这个身体是由欲而有，他若出了定的时候，他就是和一般人一样，也是这样子，也要吃饭、也要睡觉，也要说话，有这些事情；但是和有欲的人是不同了，他这个动乱的情形没有了，这个欲不能动乱他，他心里面比较寂静。
那么得了初禅的时候，如果他愿意修神通的话，他就可以修神通了，可以得天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通都可以，都可以成就了。没有禅定的人是没有神通的；说是有神通，有神通是报得的，小意思，小小的境界，不是真实因禅定而成就的神通。若是有初禅、二禅、三禅、四禅的境界，而修神通成功了，这个神通是很广大的，可是不同，是不一样的。
那么得到了初禅以后，这种人就没有欲了，他没有欲的这些问题，那么这个人就比较清净自在，若修神通也就可以有神通了，这是入初禅。入初禅这件事，当然修禅定的人，他一定是学过，一定有个老师，告诉他怎么修初禅，然后再修二禅、三禅、四禅的，那么他就会再修……修成就了初禅的时候，要数数地入定，也要训练一个时期，使令很自在，要入定就能入定、要出定就能出定、要住定就能住定；如果你不训练的时候，这时候你是得初禅了，但是不训练的关系，有可能想要入定不能入，有可能想要出定又不能出，也可能有这些问题，所以需要时时地训练自已。
所以我们出家人呢，自己不能去生产，就是托钵乞食，是有原因的，因为没有时间，他若去生产的话，去做生意，就没有时间去修禅定的，没有时间，他就是得要靠别人，依靠别人的支持，自己争取时间去常常入定。
那么他若修二禅的时候，他就得要把这个初禅里面觉观这两种方法，要弃舍它，弃舍它，观察这个觉观的过失。因为你修这个不净观，他心里面还是动乱的，他现在要观察它动乱的过失，要弃舍它。这件事是这样子，譬如说我们现在没得禅定的人，我们心里面就是妄想纷飞，这个想、那个想，你叫它不要想可不可以？不行！这个心它就是要想，就是久远以来养成了这个习惯，说不要想，这是很难的；现在他在禅定里面修这个觉观的方法，修这个不净观，他也是养成了这个力量！现在你说是要把它取消了它，也不是那么容易。但是他若想得二禅，一定要把这两个方法去掉，去掉呢，就是在初禅里面，入在初禅里面观察觉观的过失，观察它的过失，然后心里入于无分别住，就是常常这样训练，久了，这个觉观就被消除了，心里面无觉、无观，这叫做内等净，就是心里面没有觉观的染污了。
这个觉观是不净观，不净观以不净为所缘境，所缘境是污秽的境界，能观察污秽的这个智慧，叫做觉观；现在想要进一步达到二禅的时候，观察这个觉观也是不净，这样子把它弃舍了，心就清净了，所以叫做内等净。这个等，就是无分别，心里面清净，没有觉观的分别，心里面清净了。
这里边也有一个信的意思，相信，就是最初我是欲界的人，我是有欲的人，我是有欲的分别的人，由散乱而成就不散乱，由散乱而禅定，能做这件事；现在由初禅能进一步到第二禅，定之后，又能进一步到深入的禅定，他就有这样的信心，所以就叫做净，叫内等净，内等净，这是一个；就是去掉了觉观，另外得到喜、乐，心一境性，这是四个功德，但是这个时候他的定力是要比初禅深刻了，更深奥了一些。这是二禅。
由二禅又进一步再修三禅，三禅的意思呢，就是舍、正念、正知、乐、心一境性，是五个。二禅是四个、初禅是五个。第一个是舍，就是把二禅里边的这个喜，弃舍它，这个喜，我有成就了，心里面欢喜，这个喜也是令心踊跃，也是有点动乱的这种成份，要把这个喜也弃舍了它，弃舍了这个喜，只是乐，弃舍这个喜，怎么样弃舍呢？就是要舍、正念、正知，用这三个方法。
这个正念，就是念这个喜的过失，要把它弃舍它，久了呢，这个喜就不来了，心里面虽然成就了初禅、二禅，到三禅，心里面不生欢喜，那么这叫做舍、正念、正知。但是初开始修行的时候，有的时候喜又来了，就要正知，要知道这个喜来了是不对的，还是要把它弃舍了。成功了的时候，就是舍、正念、正知、乐，这个乐还保留。心里面有殊胜的乐，心一境性就是定。
在《大智度论》里面、《瑜伽师地论》也都提到这件事，三界里边，欲界、色界、无色界里边，这个乐最殊胜的，就是色界的三禅，这个乐是最殊胜了，没有比它更强大的乐，它是最乐的。这个乐，若是佛教徒希望得圣道的人，能把它弃舍了；说是若不是佛教徒想要弃舍这个乐很难，不是说不能，但是难，不容易弃舍。
他若是这样修行，由二禅进步到三禅，舍、正念、正知、乐、心一境性，具足这五个功德，也一样，也是要常常地入、住、出，入于三禅、安住三禅里面、再从三禅里面出来，入、住、出，常常这样训练，时间久了，才能够得自在，得自在久了呢，佛教徒因为还希望得四禅，得无色界的四空定，所以还要把这个乐弃舍它，弃舍它的方法，就是一个舍、一个念，不苦不乐、心一境性，这是四禅这样子，四禅把这个……也就是在三禅里边把这个乐弃舍了它，老是念这个不苦不乐，成功了的时候，这时候心里面也不苦也不乐，内心里面就是心一境性。
这时候不苦不乐是什么境界呢？是个舍受。我们欲界的人，我们有的时候也有这个舍受，就是这时候也不感觉到苦、也不感觉到乐，不苦不乐的境界叫做舍，这是一种感觉。现在这个四禅的人，成就四禅的人，他内心里面也是不苦不乐。当然他是在禅定里面的境界，和我们没有禅定的人是不一样。本来这个感觉一共有五种，苦、乐、忧、喜、舍，一共是五种。现在到第四禅的时候只有这个舍受，不苦不乐，其他四种都没有了，苦、乐、忧、喜都没有了，只剩了舍受，只有舍受。这个时候也是要常常入定，住、出，要常常这样训练，训练久了，就成功了。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 10》全文阅读结束。