我们举一个例子，譬如在十二因缘，十二缘起里边，爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死；若是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭这个地方，这样子去修止观，这就是修无常观！但是有灭则生灭是什么境界？那就是苦集灭道那个灭谛的境界，就是灭谛的境界的。所以从无常为门，也能见到第一义谛的，也是这样子。
也见到第一义谛，但是小乘人见到第一义谛，就是得初果，再用功修行就是二果、三果、四果；那么大菩萨他也修学这样的法门，他虽然也经过这种境界，但是他不取须陀洹果、也不取斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，不取着。这个取着是什么意思呢？就是小乘佛教学者没有大悲心，也有点悲心，但是没有大悲心，所以他的目的就是得了圣道以后，就是由初果、二果、三果，得到四果就是圆满了，如果这个寿命没有尽的话，他还继续地在这里生存，有因缘也可能弘扬佛法去度众生的；但是到了寿命终了的时候，就入无余涅槃了，他不再来人间度化众生了，不弘扬佛法了，世间的众生在生死里面受苦，他不管了。他入无余涅槃以后，他就永久的休息了，那么这就是小乘佛教学者，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉的境界。但是菩萨不是，菩萨有大悲心，他虽然可以入涅槃的，但是感觉众生在生死里面受苦，他不忍得入无余涅槃，他还要再回到人间来度化众生。所以他不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是这样意思，就是有大悲心的意思。
如果是小乘佛教学者，他不入无余涅槃，他愿意继续地来到人间广度众生、弘扬佛法，那就是菩萨了，就不是小乘佛教学者了。
须陀洹这句话按中国话来讲，叫做预流，这个预是参预的预，原来是生死凡夫，现在他参预到圣人的境界了，圣人的一类了，所以叫做预流；这个预也是先的意思，先后的先，也是先的意思，就是一切圣人，以此，这位圣人是最先入圣流的，他是最在先，所以叫做预流。
斯陀含果翻到中国话是一往来，就是他若继续用功修行呢，他把欲界的烦恼断除去六品烦恼，他还剩三品烦恼，欲界的烦恼一共分九品，断除去六品，还有三品，一往来，一往天上、一来人间，他就入涅槃了。
阿那含翻到中国话是不来，就是他把欲界的烦恼完全息灭了，他就到色界天、无色界天去了，他不再来欲界了。我们人，众生在六道轮回，来来回回的这个，是业力推动你，你不去也得要去，你不来也要来。但是圣人断了烦恼以后，这个烦恼不推动他了，不推动他，他是三果圣人；当然释迦牟尼佛在世的时候，天上的人、色界天上的人，得了三果的圣人，他可能来到人间来见佛闻法，当然这是他的意愿，而不是业力推动他。
阿罗汉果翻到中国话就是翻个无着、翻个无生、也翻个杀贼、也翻个应供。就是他这个寿命尽了的时候，就入无余涅槃了，就再也没有生死这件事了，所以叫做无生、也叫做无着。
「何以故！是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转，虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地。须菩提！是名菩萨无生法忍」，菩萨这样修行，也是见到诸法实相，初果、二果、三果、四果阿罗汉也见到诸法实相，为什么就不同于小乘佛教的初果、二果、三果、四果呢？「是菩萨摩诃萨知诸法自相空」，这个菩萨，我们前面讲过，他长时期地观色受想行识不可得、眼耳鼻舌身意不可得。这个阿罗汉，小乘佛教学者，是以无常为门，也是这样观一切法空的。
但是菩萨这样修行，「虽行是助道法」，虽然他也修行这个成就圣道的法门，这个助字，助者成也。他虽然修行成就圣道的法门，「而过声闻、辟支佛地」，小乘佛教学者也修行成就圣道的法门，大乘佛教学者也修学这个圣道的法门。大乘佛教学者因为有大悲心的关系，他是想要得无上菩提的，要成佛的，他修行的时间长，他的道力是超过了声闻、辟支佛地，他的道力。大家同样地修行呢，除了大悲心之外，初开始修行．大家都是一样的，可以说是平等的，但是时间久了的时候，菩萨见诸法第一义谛，是超过声闻、辟支佛地的，这个阿罗汉还有不染污的无知的烦恼的存在，犹有所不知，小乘佛教学者虽然长时期地用功修行，犹有所不知，就得了阿罗汉道，还有的事情不明白，犹有所不知、犹有所不能、犹有所不净，所以他不能和大菩萨相等。「而过声闻、辟支佛地」，菩萨的境界超过了阿罗汉、超过了辟支佛，因为他们修行的时间短。
「须菩提！是名菩萨无生法忍」，为什么是这样子呢？菩萨有大悲心的关系；菩萨有大悲心，他继续地在十方世界亲近诸佛，也到众生的世界广度众生，所以他的智慧广大，超过了声闻、辟支佛地，超过他们，声闻、辟支佛所不能及的。
在这个《海龙王经》上说到一件事，佛这个时候到海里面为龙王说法，这个海龙王看见佛带领着这么多的阿罗汉来，感觉舍利弗尊者没有来，那么就请问佛：为什么舍利弗尊者没有来呢？那么佛就派目犍连尊者去请舍利弗尊者来。
那么舍利弗尊者这时候在祇树给孤独园，在补这个衣服，衣服破了，要补一补。目犍连尊者到那去就把海龙王想要见舍利弗尊者，佛派目犍连尊者来请他这个意思，就向舍利弗尊者说明了。舍利弗尊者说：我在这补衣服，所以没有去，等我补完衣服再去！那么这时候目犍连尊者就用手指头这么一摸，这个衣服就好了，就不需要补了，那么现在就可以去了。
那么舍利弗尊者感觉：喔！你用神通来做这件事，好！那么用神通，这时候舍利弗尊者用这个针，还带着线，插在地上，说：你把这个针拿起来！那么目犍连尊者就去拿这个针，连这个大地都带动起来了，这个针拿不起来；然后舍利弗尊者说：你先去，我随后就来。那么目犍连尊者就回到大海里面去，等到的时候，舍利弗尊者已经坐在那里了。
那么这时候，目犍连尊者就感觉到有点疑问，目犍连尊者就对佛说：佛曾在大众里面赞叹我是神通第一，看今天的情形，我神通不是第一了。佛说：舍利弗尊者入的三昧，你不知道名字。他入的什么三昧，你不知道，为什么这样子呢？舍利弗尊者「深入法界」，法界就是诸法实相，他能深入诸法实相的关系。这时候看出来，同样是阿罗汉，这个道力还是有深浅的不同。那么同样是菩萨，道力也有深浅的不同。所以佛入的三昧呢，当然阿罗汉、大菩萨也不知道名字。而这件事，不是短时间可以成就的。
经论上说：这个阿罗汉，小乘佛教学者，利根人要三生才能成就；若是钝根要六十劫，经过六十劫的修行，才可以得阿罗汉。这个辟支佛的利根人要四生，经过四生才能成就；钝根的人要一百劫才可以。而大乘佛教学者的菩萨，要三大阿僧祇劫才可以成佛的。所以我们中国有一句话：「大器晚成」，这句话是对的，没有人能够占便宜的。
我们佛教徒，当然也有的人，在大众里就是说出了这种话，你把你几十年的用功的诀窍告诉我，我在三年之内就能赶上你，在大众里说这个话，其实佛法里面没有人能占便宜的，没有一个捷径。说你走这条路很快就到了，没有这回事情的，都是你要实际上用功，要三大阿僧祇劫才可以圆满无上菩提的。
所以这件事呢，这上面说「而过声闻、辟支佛地」，菩萨修行的时间久，所以他的道力是超过了阿罗汉、超过了辟支佛地，「而过声闻、辟支佛地」。
「须菩提！是名菩萨无生法忍」，前面说是「方便力成就故，超过声闻、辟支佛地」，那是什么境界？就是无生法忍，也名为寂灭忍。这个无生法忍怎么讲呢？这个无生，就是一切法自相空、无生、无定相、无所转，这就叫做无生。忍这个字怎么讲呢？安住不动，名之为忍。这个菩萨乃至阿罗汉，他能安住一切法自相空、无生、无定相，安住这里，心里不动；就是我们的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，这是好的、这是坏的、这是我的，就是有这些种种分别，种种分别，就有各式各样的烦恼了，心就会动。现在这些圣人安住在不生不灭的寂灭相上，心里面不动。不管是高低、冷热，是兴、是衰，佛菩萨心里不动，这叫做无生法忍。
现在前面说这个「菩萨摩诃萨从初发意行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故」，就是菩萨得无生法忍的意思，得无生法忍了。
我头几天也说过，就是我们佛教徒，譬如说念阿弥陀佛，求生阿弥陀佛国，你要有愿，我愿生阿弥陀佛国，你有这么一个计划，由这个计划来满我所愿，要有这么一个愿，当然这个愿，再加一个誓字，叫誓愿，这个誓字是决定的意思。我有这个愿，这个愿是决定的、不变动的，我决定求生阿弥陀佛国，有这样的愿；现在这里说是，是名菩萨无生法忍，也包括这个意思。你要有这样的愿，我出家了，修学圣道，我有得无生法忍的愿，我决定要做。说是你请我做方丈，我不去做！我要得无生法忍以后，才做方丈，我中间不会你请我做方丈，我就不得无生法忍了，我来给你做方丈，不变动。一定是要有这种愿，「是名菩萨无生法忍」。
弘扬净土法门的法师比较多，弘扬净土法门的居士也是比较多，也常常提到净土法门是信、愿、行。其实信、愿、行这三个字通于一切佛法，通于一切法门的，那一个法门都有信、愿、行的。没有愿就是不行，没有信也不可以、没有愿也不可以、没有行也不可以。但是我们今天的佛教徒，谁有这种愿：我想要得无生法忍，谁有这种愿？我看有这样的愿的佛教徒不多，顶多有的人发愿求生阿弥陀佛国，这个可能。也有的人不愿意求生阿弥陀佛国，那他干什么？他愿意再来人间，还要在这个世界生活，当然这是大菩萨境界，那当然就是要不弃舍一切众生，在这里弘扬佛法、广度众生，那这境界是很高的。
我想讲一个故事听听，其实我刚才已经讲故事了。我刚才说，我刚才曾经说，弘…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 9》全文未完，请进入下页继续阅读…