..續本文上一頁地看出來這一點，很明顯看出這一點。
這個龍樹菩薩說……，我們今天的大乘佛教的確是有這個問題。小乘佛教學者說我們「大乘非佛說」，我們好像閉口無言，沒有辦法反駁他。但是我看這個《大莊嚴經論》，無著菩薩說了八個理由。八個理由，在《成唯識論》裏面呢，變成七個理由，就被合起來一個。其中有一個理由，有一個日本人，有些日本的佛教徒，也是多數是貶斥大乘，向于小乘；認爲小乘是佛說，大乘非佛說，好像很多日本的學者是這樣想法。但是呢，忽然間不知那一天，這個善根發現了，遇見了無著菩薩提出八個理由，其中有一個理由，啊！這個理由是對的，是對的！如果不是這個……；你學習小乘佛教，裏面沒有菩薩道，沒有菩薩道，怎麼能成佛呢？你能說沒有佛嗎？不能說。那麼學習小乘佛法不能成佛，那麼佛怎麼成法呢？一定是另有大乘法門可以修學、可以成佛。這樣子說，你說是「大乘非佛說」，這話是不對。小乘佛法也是佛說的，沒有佛，就沒有小乘；而佛就是大乘，這也看出這一點。
所以「菩薩終不因聲聞、辟支佛出」，我們常常地……，我感覺《大般涅槃經》上有很多的理由，可以反駁小乘佛教學者的這個謬論，也是有。現在《大般若經》上也是，你慢慢讀，就會增長一種智慧，建立大乘佛教。但是大乘佛教，我們不可以謗毀小乘佛教，小乘佛教也是佛法，我們還是贊歎。但是你若排斥大乘呢，大乘應該說出個理由來，駁斥小乘佛教學者的謬論才對的。
那麼這是小千世界。
二千國土、叁千大千國土中亦如是。置是叁千大千國土中發意求聲聞辟支佛者，若叁千大千國土中衆生皆住幹慧地，其福多不？須菩提言：甚多無量。佛言：不如初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。置是住幹慧地衆生，若叁千大千國土中衆生，皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、是一切福德，欲比初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若叁千大千國土中初發意菩薩，不如入法位菩薩，百千萬倍、巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。若叁千大千國土中入法位菩薩，不如向佛道菩薩百千萬倍、巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。若叁千大千國土中向佛道菩薩，不如佛功德百千萬倍、巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。
這底下「二千國土、叁千大千國土中亦如是」，這是又兩番。這個「二」是什麼意思？就是「中千國土」，就是一千個小千世界，這叫「中千」。這麼多的國土裏面的衆生，「皆發聲聞、辟支佛意」，他們的功德總合起來，也還不如一個初發意菩薩摩诃薩的功德廣大。什麼原因呢？就是「發聲聞、辟支佛意者，皆因菩薩出，菩薩終不因聲聞、辟支佛出」，理由也是這個。這個叁千大千國土呢，就是第叁個千，就是一千個中千世界裏面的衆生發聲聞、辟支佛意，他們所有的福德，也不如初發意菩薩的功德廣大，是這樣子。「亦如是」。
「置是叁千大千國土中發意求聲聞、辟支佛者」，把這個事放在那裏，我們先不要論；我們再另外有一個意思。「若叁千大千國土中」的衆生，「皆住幹慧地，其福多不？」發聲聞、辟支佛意只是發意；這個「幹慧地」，這個就是發聲聞、辟支佛意進了一步，開始修四念處了，叫做「幹慧地」。這個「幹慧地」，這是舊翻譯，玄奘法師翻個「淨觀地」，這個好！我認爲這個翻得好！，翻個淨觀地。這個「幹」，就是清淨的意思，「慧」就是觀的意思，就是「淨觀地」。只是發心，就是發願，進一步就是修四念處了；修四念處的時候，能令心清淨，所以叫「淨觀地」。「其福多不？」叁千大千世界中的衆生，都安住在淨觀地，大家都開始修四念處了，這時候開始修行了，在身口意上有了佛法的氣氛了。「其福多不？」
「須菩提言：甚多無量。佛言：不如初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及」，還是不如的，「所不能及」。「置是住幹慧地衆生，若叁千大千國土中衆生皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、是一切福德欲比初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」這個又比前面又高了，「置是住幹慧地衆生」，這個把他放在一邊，不算。「若叁千大千國土中衆生皆住性地」，這個「性地」是什麼呢？就是這個四念住修得，這個道力堅固了一點，道力修得堅固了一點，不容易退了，就是暖、頂、忍、世第一，這個時候稱之爲「性地」，這是一樣。
「八人地」呢？又進了一步，從暖、頂、忍、世第一又進一步到見道位的時候，到見道位的時候，這八人地；人者，忍也，忍受的忍、忍辱的忍，就是八忍地。這個「八忍地」，就是苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍，這是八個忍；還有八個智，現在只說忍。這個「忍」和「智」有什麼不同呢？這個「忍」其實也是「智」，也是智慧，就是在修四念處的時候，這個無漏的智慧出現的時候，這一剎那能斷煩惱，這時候叫做「忍」；斷了煩惱一剎那，能見到真理，那時候叫做「智」。斷惑證真：斷惑叫做「忍」，證真叫做「智」。現在是斷惑這個時候叫做「八人地」，單指這一點。
這個「見地」呢，就是那個八智也出來了，這個時候就是初果。「八人地」是初果向，向初果。這個向初果，這個佛菩薩安排修聖道的階級，這樣安排；就是「八人地」這個時候還不名爲初果，是向初果，但是這時候已經是聖人了，因爲這無漏的智慧出現了；這個暖、頂、忍、世第一，這時候不叫向初果，不叫初果向；《成實論》上有多少不同的說法。「薄地」；這個「見地」就是初果聖人，「薄地」呢，佛的這個智慧把欲界衆生的煩惱分成九品，分成九品呢，這個初果聖人只是斷了見煩惱，這個愛煩惱還沒有斷；把愛煩惱分成九品，斷除去六品，這個時候叫做「薄地」，就是欲界煩惱剩下一小部份了，那六部分都消滅了，那時候叫「薄地」。「離欲地」呢，就是把欲界剩余的叁品煩惱也消滅了，這個時候把欲界所有的煩惱都沒有了，那麼這個聖人就遠離欲界，就到色界天去了，所以叫做「離欲地」，所以離欲地就是叁果聖人。「已辦地」呢，就是把色界天、無色界天的煩惱也完全消滅了，成了阿羅漢果了，這時候把生死這件事辦好了，辦好了生死大事了，所以叫做「已辦地」。「辟支佛地」，就是獨覺的聖人，獨覺聖人出無佛世，他還能斷多少習氣，就是比阿羅漢的智慧還要高，這叫「辟支佛地」。
「是一切福德」，住性地的、住八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地的，在小乘佛教這麼多的聖人；這個叁千大千國土中的衆生，都成就了這麼高的道德。「是一切福德」總集起來，「欲比初發意菩薩」還是不行的，就再加上一百倍、「千倍、巨億萬倍乃至算數譬喻」，還是不能及大乘初發心菩薩功德大，這樣講！
在這個唐叁藏法師，玄奘法師翻的《大般若經》上都是這麼說，都是前面那句話，前面那句話就是「何以故？發聲聞、辟支佛意者，皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞、辟支佛出」，都是用這個理由說菩薩初發意的功德大。
「須菩提！若叁千大千國土中，初發意菩薩」功德這麼大，我們應該發心了，我們發無上菩提心行菩薩道了，也就是要學諸法如了。可是呢，初發意菩薩的功德雖然大，還「不如入法位菩薩，百千萬倍、巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及」的。這個「入法位」怎麼講呢？這個「位」，我們說這個座位，這個是你的座位、這個是他的座位，就是你坐在那裏，是你的座位。現在說，我們剛才講過這個意思，我們這個內心在色聲香味觸法的這些境界上，虛妄分別，引起種種煩惱，但是這個聖人他的心住在諸法如那個地方，諸法如是他的座位，以畢竟空爲座位，坐在那裏，那叫做「入法位」。前面初發意菩薩他還沒能入法位，還是凡夫的菩薩，這個入法位是聖人了。所以這個初發意菩薩雖然大，還不如入法位的菩薩百千萬倍、巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及，功德是更大了。
「若叁千大千國土中入法位菩薩」呢，還不如向佛道的菩薩。「入法位菩薩」就是初歡喜地；那麼二地、叁地、四地乃至第十地，是向無上菩提去了，那個菩薩的功德是更大了。「不如向佛道菩薩，百千萬倍、巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。」「若叁千大千國土中向佛道菩薩，不如佛功德，百千萬倍、巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及」，這佛的功德是更大了，究竟圓滿了。
所以這是勸我們要發心學習諸法如，就是贊歎發菩提心，學習諸法如的功德非常大，這樣引起到佛的功德更大了，所以我們應該發歡喜心。說是我們看人家做生意發了很多的財，我們心裏就羨慕；現在這上說，佛的功德很大，我們也應該發羨慕的意思，這是學習發無上菩提心，向于無上菩提，應該這樣做才對的。
我今天來的時候，隨我來的法師問我，今天講不講故事？我想，我還是講一個故事，我講一個故事，可以講故事。這個故事，好像我在書本上是看過很多次，但是始終沒有講，好像很少講這個故事。這個故事，就是經裏面說那個富樓那尊者的故事，是他。
是有一個長者，他有兩個兒，大兒叫做軍、二兒叫做勝軍，這兩個兒。但是這個長者財富無量，雖然財富很多，這老病死是沒有辦法避免的，所以就是有了病了。有病了，請了很多的醫生來看病；看病，看著好像漸好了，但是還沒好，還是繼續要看醫生。但是服侍長者的這個人，是個女孩子，這個女孩子聰明，就是每次醫生來看，她總是在旁邊注意，久了呢，她就看出個門道來，她就對長者說：從這麼以後，不必請醫生來了，我就可以服侍長者，使令長者的病會好的。當然這個長者和這個女孩子也是相處久了，也知道這個女孩子很聰明，就相信她的話。相信她的話，她就把那些醫生開的藥方，她就會在裏面怎麼斟酌，也就是買藥來服侍長者，就治好病了，就把長者的病治好了。長者好了，長者非常感謝她；病好了，你看，這身體健康快樂嘛，所以也同這個女孩子就有了關系了，這個女孩子就是有了孕了，有了孕以後呢，就生一個男孩，這個男孩子相貌好，特別聰明。
後來呢，這個長者又是有病，就沒有辦法治療，就死掉了。臨死的時候告訴他這兩個兒子，大家要互相愛護，不要分家。可是對那個兒，也是他的兒；但是那個兒，這是古代的時候那個情形，似乎不計兒列，就是不能夠和前兩個兒排在一起，就是地位低了一點，因爲那個女人是他的工人，不是他的夫人，所以就是有這個分別；但是這個兒，就是婢女生的兒，還特別聰明，這兩個哥哥也愛護他。
時間久了，這個兒一歲、二歲、叁歲，這個婢生兒漸漸大了一點。這兩個兄弟有因緣要到遠地方去做生意去，就把這個家；這兩個兒都有妻子、有小孩子，就是囑托了這個婢生兒來管理；可能這時候年紀更大一點，可也不是很大。那麼他管理家，這個孩子聰明，就是會做事。會做事，但是有一天就有問題，就這個勝軍的兒，有一天向他要東西吃，正趕上這個婢生兒，婢生兒名字叫做滿願子，就是富樓那，這個富樓那正好手裏沒有錢，沒有辦法滿他願，這個小孩子就火了：啊！你對我大叔他的那些兒，你就好好照顧，對我就是不公平。回去了就告訴母親，她母親說：你這個婢生兒輕視我的兒！就是有這種事情。後來這兩個哥哥就回到家，回到家，這個弟媳婦當然就和勝軍說這個事兒，也是恨。從這裏看，勝軍這個人沒有智慧。
《摩诃般若波羅蜜經講記 道樹品 5》全文閱讀結束。