..续本文上一页地看出来这一点，很明显看出这一点。

　　这个龙树菩萨说……，我们今天的大乘佛教的确是有这个问题。小乘佛教学者说我们「大乘非佛说」，我们好像闭口无言，没有办法反驳他。但是我看这个《大庄严经论》，无著菩萨说了八个理由。八个理由，在《成唯识论》里面呢，变成七个理由，就被合起来一个。其中有一个理由，有一个日本人，有些日本的佛教徒，也是多数是贬斥大乘，向于小乘；认为小乘是佛说，大乘非佛说，好像很多日本的学者是这样想法。但是呢，忽然间不知那一天，这个善根发现了，遇见了无著菩萨提出八个理由，其中有一个理由，啊！这个理由是对的，是对的！如果不是这个……；你学习小乘佛教，里面没有菩萨道，没有菩萨道，怎么能成佛呢？你能说没有佛吗？不能说。那么学习小乘佛法不能成佛，那么佛怎么成法呢？一定是另有大乘法门可以修学、可以成佛。这样子说，你说是「大乘非佛说」，这话是不对。小乘佛法也是佛说的，没有佛，就没有小乘；而佛就是大乘，这也看出这一点。

　　所以「菩萨终不因声闻、辟支佛出」，我们常常地……，我感觉《大般涅槃经》上有很多的理由，可以反驳小乘佛教学者的这个谬论，也是有。现在《大般若经》上也是，你慢慢读，就会增长一种智慧，建立大乘佛教。但是大乘佛教，我们不可以谤毁小乘佛教，小乘佛教也是佛法，我们还是赞叹。但是你若排斥大乘呢，大乘应该说出个理由来，驳斥小乘佛教学者的谬论才对的。

　　那么这是小千世界。

　　二千国土、三千大千国土中亦如是。置是三千大千国土中发意求声闻辟支佛者，若三千大千国土中众生皆住干慧地，其福多不？须菩提言：甚多无量。佛言：不如初发意菩萨百倍千倍巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。置是住干慧地众生，若三千大千国土中众生，皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、是一切福德，欲比初发意菩萨百倍千倍巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若三千大千国土中初发意菩萨，不如入法位菩萨，百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。若三千大千国土中入法位菩萨，不如向佛道菩萨百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。若三千大千国土中向佛道菩萨，不如佛功德百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。

　　这底下「二千国土、三千大千国土中亦如是」，这是又两番。这个「二」是什么意思？就是「中千国土」，就是一千个小千世界，这叫「中千」。这么多的国土里面的众生，「皆发声闻、辟支佛意」，他们的功德总合起来，也还不如一个初发意菩萨摩诃萨的功德广大。什么原因呢？就是「发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出，菩萨终不因声闻、辟支佛出」，理由也是这个。这个三千大千国土呢，就是第三个千，就是一千个中千世界里面的众生发声闻、辟支佛意，他们所有的福德，也不如初发意菩萨的功德广大，是这样子。「亦如是」。

　　「置是三千大千国土中发意求声闻、辟支佛者」，把这个事放在那里，我们先不要论；我们再另外有一个意思。「若三千大千国土中」的众生，「皆住干慧地，其福多不？」发声闻、辟支佛意只是发意；这个「干慧地」，这个就是发声闻、辟支佛意进了一步，开始修四念处了，叫做「干慧地」。这个「干慧地」，这是旧翻译，玄奘法师翻个「净观地」，这个好！我认为这个翻得好！，翻个净观地。这个「干」，就是清净的意思，「慧」就是观的意思，就是「净观地」。只是发心，就是发愿，进一步就是修四念处了；修四念处的时候，能令心清净，所以叫「净观地」。「其福多不？」三千大千世界中的众生，都安住在净观地，大家都开始修四念处了，这时候开始修行了，在身口意上有了佛法的气氛了。「其福多不？」

　　「须菩提言：甚多无量。佛言：不如初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及」，还是不如的，「所不能及」。「置是住干慧地众生，若三千大千国土中众生皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、是一切福德欲比初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。」这个又比前面又高了，「置是住干慧地众生」，这个把他放在一边，不算。「若三千大千国土中众生皆住性地」，这个「性地」是什么呢？就是这个四念住修得，这个道力坚固了一点，道力修得坚固了一点，不容易退了，就是暖、顶、忍、世第一，这个时候称之为「性地」，这是一样。

　　「八人地」呢？又进了一步，从暖、顶、忍、世第一又进一步到见道位的时候，到见道位的时候，这八人地；人者，忍也，忍受的忍、忍辱的忍，就是八忍地。这个「八忍地」，就是苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍，这是八个忍；还有八个智，现在只说忍。这个「忍」和「智」有什么不同呢？这个「忍」其实也是「智」，也是智慧，就是在修四念处的时候，这个无漏的智慧出现的时候，这一剎那能断烦恼，这时候叫做「忍」；断了烦恼一剎那，能见到真理，那时候叫做「智」。断惑证真：断惑叫做「忍」，证真叫做「智」。现在是断惑这个时候叫做「八人地」，单指这一点。

　　这个「见地」呢，就是那个八智也出来了，这个时候就是初果。「八人地」是初果向，向初果。这个向初果，这个佛菩萨安排修圣道的阶级，这样安排；就是「八人地」这个时候还不名为初果，是向初果，但是这时候已经是圣人了，因为这无漏的智慧出现了；这个暖、顶、忍、世第一，这时候不叫向初果，不叫初果向；《成实论》上有多少不同的说法。「薄地」；这个「见地」就是初果圣人，「薄地」呢，佛的这个智慧把欲界众生的烦恼分成九品，分成九品呢，这个初果圣人只是断了见烦恼，这个爱烦恼还没有断；把爱烦恼分成九品，断除去六品，这个时候叫做「薄地」，就是欲界烦恼剩下一小部份了，那六部分都消灭了，那时候叫「薄地」。「离欲地」呢，就是把欲界剩余的三品烦恼也消灭了，这个时候把欲界所有的烦恼都没有了，那么这个圣人就远离欲界，就到色界天去了，所以叫做「离欲地」，所以离欲地就是三果圣人。「已办地」呢，就是把色界天、无色界天的烦恼也完全消灭了，成了阿罗汉果了，这时候把生死这件事办好了，办好了生死大事了，所以叫做「已办地」。「辟支佛地」，就是独觉的圣人，独觉圣人出无佛世，他还能断多少习气，就是比阿罗汉的智慧还要高，这叫「辟支佛地」。

　　「是一切福德」，住性地的、住八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地的，在小乘佛教这么多的圣人；这个三千大千国土中的众生，都成就了这么高的道德。「是一切福德」总集起来，「欲比初发意菩萨」还是不行的，就再加上一百倍、「千倍、巨亿万倍乃至算数譬喻」，还是不能及大乘初发心菩萨功德大，这样讲！

　　在这个唐三藏法师，玄奘法师翻的《大般若经》上都是这么说，都是前面那句话，前面那句话就是「何以故？发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故。菩萨终不因声闻、辟支佛出」，都是用这个理由说菩萨初发意的功德大。

　　「须菩提！若三千大千国土中，初发意菩萨」功德这么大，我们应该发心了，我们发无上菩提心行菩萨道了，也就是要学诸法如了。可是呢，初发意菩萨的功德虽然大，还「不如入法位菩萨，百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及」的。这个「入法位」怎么讲呢？这个「位」，我们说这个座位，这个是你的座位、这个是他的座位，就是你坐在那里，是你的座位。现在说，我们刚才讲过这个意思，我们这个内心在色声香味触法的这些境界上，虚妄分别，引起种种烦恼，但是这个圣人他的心住在诸法如那个地方，诸法如是他的座位，以毕竟空为座位，坐在那里，那叫做「入法位」。前面初发意菩萨他还没能入法位，还是凡夫的菩萨，这个入法位是圣人了。所以这个初发意菩萨虽然大，还不如入法位的菩萨百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及，功德是更大了。

　　「若三千大千国土中入法位菩萨」呢，还不如向佛道的菩萨。「入法位菩萨」就是初欢喜地；那么二地、三地、四地乃至第十地，是向无上菩提去了，那个菩萨的功德是更大了。「不如向佛道菩萨，百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。」「若三千大千国土中向佛道菩萨，不如佛功德，百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及」，这佛的功德是更大了，究竟圆满了。

　　所以这是劝我们要发心学习诸法如，就是赞叹发菩提心，学习诸法如的功德非常大，这样引起到佛的功德更大了，所以我们应该发欢喜心。说是我们看人家做生意发了很多的财，我们心里就羡慕；现在这上说，佛的功德很大，我们也应该发羡慕的意思，这是学习发无上菩提心，向于无上菩提，应该这样做才对的。

　　我今天来的时候，随我来的法师问我，今天讲不讲故事？我想，我还是讲一个故事，我讲一个故事，可以讲故事。这个故事，好像我在书本上是看过很多次，但是始终没有讲，好像很少讲这个故事。这个故事，就是经里面说那个富楼那尊者的故事，是他。

　　是有一个长者，他有两个儿，大儿叫做军、二儿叫做胜军，这两个儿。但是这个长者财富无量，虽然财富很多，这老病死是没有办法避免的，所以就是有了病了。有病了，请了很多的医生来看病；看病，看着好像渐好了，但是还没好，还是继续要看医生。但是服侍长者的这个人，是个女孩子，这个女孩子聪明，就是每次医生来看，她总是在旁边注意，久了呢，她就看出个门道来，她就对长者说：从这么以后，不必请医生来了，我就可以服侍长者，使令长者的病会好的。当然这个长者和这个女孩子也是相处久了，也知道这个女孩子很聪明，就相信她的话。相信她的话，她就把那些医生开的药方，她就会在里面怎么斟酌，也就是买药来服侍长者，就治好病了，就把长者的病治好了。长者好了，长者非常感谢她；病好了，你看，这身体健康快乐嘛，所以也同这个女孩子就有了关系了，这个女孩子就是有了孕了，有了孕以后呢，就生一个男孩，这个男孩子相貌好，特别聪明。

　　后来呢，这个长者又是有病，就没有办法治疗，就死掉了。临死的时候告诉他这两个儿子，大家要互相爱护，不要分家。可是对那个儿，也是他的儿；但是那个儿，这是古代的时候那个情形，似乎不计儿列，就是不能够和前两个儿排在一起，就是地位低了一点，因为那个女人是他的工人，不是他的夫人，所以就是有这个分别；但是这个儿，就是婢女生的儿，还特别聪明，这两个哥哥也爱护他。

　　时间久了，这个儿一岁、二岁、三岁，这个婢生儿渐渐大了一点。这两个兄弟有因缘要到远地方去做生意去，就把这个家；这两个儿都有妻子、有小孩子，就是嘱托了这个婢生儿来管理；可能这时候年纪更大一点，可也不是很大。那么他管理家，这个孩子聪明，就是会做事。会做事，但是有一天就有问题，就这个胜军的儿，有一天向他要东西吃，正赶上这个婢生儿，婢生儿名字叫做满愿子，就是富楼那，这个富楼那正好手里没有钱，没有办法满他愿，这个小孩子就火了：啊！你对我大叔他的那些儿，你就好好照顾，对我就是不公平。回去了就告诉母亲，她母亲说：你这个婢生儿轻视我的儿！就是有这种事情。后来这两个哥哥就回到家，回到家，这个弟媳妇当然就和胜军说这个事儿，也是恨。从这里看，胜军这个人没有智慧。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 5》全文阅读结束。