..续本文上一页已，得一切种智」，说这个菩萨能够净佛国土，也就是广度众生功德殊胜了，所以功德圆满了，就「得一切种智」；「得一切种智」就是佛智慧，就成就了佛智慧。
「得一切种智已，转*轮」，「得一切种智已」就是成佛了。这个成佛了这个句话呢，这是圆满报身佛。我们拜梁皇忏，毗卢遮那佛、圆满报身佛，这个韵念得很有力量！这里说得一切种智，这是圆满报身佛。得一切种智已，「转*轮」，就是为一切众生说法。这个「转*轮」分两部份：一个是在法身佛的世界、一个是我们凡夫的世界。在法身佛的世界，就是听佛说法的人都是法身菩萨；在凡夫的世界说法，那就是一般没有解脱生死苦的这些人，但是这些人也是要有善根的。不管是在那一个世界说法，都叫做「转*轮」。这个「转*轮」这句话的意思，什么意思呢？「安置圣道于他心中」，令他身中有圣道的现起，这叫做转*轮。为这个人说法的时候，那个人的心里面就有圣道现起，这叫做转*轮。法是说了，但是没得圣道，这不叫转*轮，哎呀！经上是这样解释这个「转*轮」的。这个「轮」这个字，或者说这个车有个轮，或者是金轮、或者是银轮、铜轮、铁轮，总而言之是用物质造的一个轮。现在这里这个轮不是金、银、铜、铁，不是；是用「法」所组织成的，就是戒、定、慧，这个无漏的佛法所组成的。
那么为什么一定要叫做「轮」呢？这个轮有两个意思：就是从这里能到那边去，从这里到那里去，叫做「轮」，你看，车若有轮，它就可以走动，就是这个意思。第二个意思呢，能伏怨敌，譬如这个金轮王，他能够降服四大洲的敌人，都可以降伏了。现在说这个佛法的这个无漏的戒定慧出现的时候，在你心里面出现了无漏的戒定慧，当然，主要就是出现了无漏的清净无分别的智慧，出现的时候，能灭除去爱烦恼、见烦恼、一切的烦恼贼，令他身中有圣道的现起，这叫做「转*轮」。
而佛在菩提树下得无上菩提，就是他自己转*轮，他自己在心里面转*轮，得了无上菩提道。到了鹿野苑去，为五比丘说法，还有诸天听法，乃至到以后在各地方说法的时候，就是令他人在他的身体里面有圣道的现起，这是利益众生了。现在佛，主要是利益众生，所以说佛为众生说法，众生得道了，叫做「转*轮」；令他身中有圣道现起，名为转*轮。我们现在常常地写文章、做这文宣的工作，就是说法的时候，就叫做「转*轮」；若按经上的解释，我们说法恐怕还不及格，令人得圣道了吗？恐怕没有。这个「转*轮」。这个成佛了以后，这个菩萨得一切种智，就是他成佛了以后，他在凡夫世界现应化身，三十二相、八十种好，那么转*轮。那么听他说法的人很多人得圣道，那么叫做「转*轮」。若是在法身佛的世界也转*轮，那就是更高深的境界了。
「转*轮已，安立众生于三乘」，就是把这个生死苦恼的众生，把他安立在三种圣人的境界：声闻、缘觉、菩萨这三种圣人。这个「安立」呢，譬如这个人在大海里面，把他救出来放在岸上，现在就是把众生在生死苦恼里面，安置到涅槃的境界去，「安立众生于三乘」。「令入无余涅槃」，使令他究竟清净、得大自在，这样子。这前面是说诸法如，劝我们学习诸法如，我们自己先学习诸法如，我们就是住在一切诸法如了，这一段是自利。「善知一切众生根」这以下，是利益众生；有自利、有利益众生，就是学习诸法如呢，能自利、也能利益众生，有这种能力。我们若不学习「诸法如」，我们也信佛，我们也可以在佛教里面也做功课、或者念佛名号、或者念经，做种种的功课，现在不能得「诸法如」，现在不能；就是小小的栽培一点善根，是小小的栽培善根。说现生能住「诸法如」得自在，这不可能的，不可能。为什么我们现在佛教是这样子？真是一言难尽了！
如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提白佛言：世尊！是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗，应当为作礼。佛告须菩提：如是，如是，是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗，应当为作礼。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心」，这是第四科劝发心，劝我们发心。发心就是发愿、就是立志，建立一个伟大、建立一个高尚的意愿，就是劝我们发愿的意思。发什么愿呢？前面说「学诸法如」，能够自利、能够利他；那个菩萨能那样子，我们也应该这样子嘛！所以劝我们先发愿，这样意思。
「如是，须菩提，菩萨摩诃萨」：「如是」就指前面，须菩提啊！前面那个菩萨摩诃萨能这样子，他欲得一切功德、自利利人；欲得一切圣人的功德，也能利益自己、也能利益众生。你若有这样的欲的话，你学了诸法如，你就能够得到圣人的功德；不但自利、也能利人，那你也应该发心，你应该发无上菩提心，先发这个愿，我愿得无上菩提，应该先这样发心；这是标出来，标出这个发愿。
「须菩提白佛言：世尊！是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗，应当为作礼。」这个须菩提忽然间生了恭敬心，对这个菩萨生恭敬心。须菩提对佛说：这么多的大菩萨发了大菩提心的话，他不但是发心、发了愿，他还能够为人讲解「诸法如」；他不但为人讲解「诸法如」，他还能向他说、还能修行；修行，这个「学诸法如」包括为人讲解和自己修行。现在说他能发心，他还能学习这个「诸法如」，这样子能如说行深般若波罗蜜的话，一切世间天、一切世间人、一切世间的阿修罗，「应当为作礼」，这个三恶道的众生苦恼、愚痴，不知道；这个天和人、和阿修罗是比较有智慧的人，他们明白道理，所以是应当为这个菩萨顶礼，要礼敬这个初发心的菩萨。这个菩萨太伟大了！大家在生死苦里面很苦！他能发这样的大心，是了不起。
「佛告须菩提：如是！如是！是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗，应当为作礼！」是的！应当给他磕头，表示敬意，是对的！
世尊，是初发意菩萨摩诃萨，为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，得几所福德？佛告须菩提：若千国土中众生，皆发声闻、辟支佛意，于汝意云何？其福多不？须菩提言：甚多无量。佛告须菩提：其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故，菩萨终不因声闻、辟支佛出。
「世尊！是初发意菩萨摩诃萨为众生故，求阿耨多罗有藐三菩提，得几所福德？」这个劝我们发愿，怎么样劝法呢？这底下说了，就是赞叹发无上菩提心的功德很大，这倒是对的！就是我们要做这件事，一定要有利益，要有所得，我才去做嘛！因为若空无所得，那何必做这件事呢？那么发无上菩提愿有什么好处呢？这地方说出来。
「是初发意菩萨」，初发无上菩提心的人，他「为众生故求阿耨多罗三藐三菩提」，为了利益一切苦恼的人，他就去精进地、不怕辛苦，求无上菩提。「得几所福德？」说这个人他能有多少功德呢？多少福德？这个「福德」：这个「德」，是良好的行为，叫做「德」；这个「福」呢，就是良好的行为所得的可爱的果报。「德」是因，「福」是果；或者就是这么说，你这样发心行菩萨道，这是一种德，有这样功德，将来会得到一种可爱的果报，得到的果报令心欢喜，叫「福德」。
能得多少福德呢？「佛告须菩提：若千国土中众生」，这个「千国土」就是小千世界，就是一千个四大部洲、一千个须弥山，就是叫小千世界。这么多的千国土里面的人，那么众生是很多了；不但是人，还其他的也都在内。「皆发声闻、辟支佛意」，他们都愿意成就阿罗汉、愿意得辟支佛道，有这样出离心，不愿意做凡夫了，这也是很伟大的。「于汝意云何？」于你须菩提心里想一想。「其福多不？」，千国土中众生，这么多的人发了声闻、辟支佛心，他们的功德有多大呢？「须菩提言：甚多无量。」
「佛告须菩提：其福不如初发意菩萨摩诃萨，百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。」那么多的众生发了声闻、辟支佛的心，所得的功德总计起来；总计起来，再用百来乘、再加上一百倍、或者一千倍、巨亿万倍，或者用算数来算它的多少，或者用譬喻去形容去，都赶不上初发意菩萨的功德大，所不能及。「何以故？」什么原因呢？「发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故」，说那个人发声闻、辟支佛心，他想要得初果、想要得二果、得三果、得四果、想要做辟支佛，也都是圣人，了不起；这些人是怎么来的呢？「皆因菩萨出故」，都是因为菩萨弘扬佛法，才有发声闻、辟支佛这件事，才有发声闻、辟支佛的心这件事。「菩萨终不因声闻、辟支佛出」，菩萨不论怎样，都不会因为声闻、辟支佛的教化而发菩萨心的。这样说呢，声闻、辟支佛是他的学生，菩萨是老师；学生的功德怎么能赶上老师的功德大呢？
这个道理是在那里呢？为什么菩萨不会因声闻、辟支佛而发无上菩提心呢？道理在那里？声闻、辟支佛他积极地用功修行以后，寿命尽的时候入无余涅槃了；入无余涅槃，他不弘扬佛法，这个世界上的佛法不是声闻、辟支佛建立的，是菩萨、是佛建立的。他们入无余涅槃了，不在这里弘扬佛法了，谁能因他而发心呢？没有这回事情嘛！因为菩萨发无上菩提心，在这里弘扬佛法，那么在生死流转的这些人，因菩萨的教化才发声闻心、发辟支佛心。这样看呢，小乘佛法是由大乘佛法来的；而不能说大乘佛法由小乘佛法来的，不是这么回事，我们这个文上看出来，看出来，看出这件事，所以大乘佛法功德是最大的，世界上能有佛法，是发大乘心的佛菩萨弘扬建立的，因此而有小乘佛法的，在这文上很明显…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 5》全文未完，请进入下页继续阅读…