知一切众生根具足，亦知一切众生业因缘；知一切众生业因缘已，得愿智具足；得愿智具足已，净三世慧；净三世慧已，饶益一切众生。

　　「知一切众生根具足，亦知一切众生业因缘；知一切众生业因缘已，得愿智具足」，这个地方说到的这个「如」，的确是我们应该特别注意的地方。第一个是劝我们学习这个如，学习这个如，就是修止观的意思，修奢摩他和毗钵舍那；就是以戒为基础，然后修奢摩他、修毗钵舍那，在奢摩他里面、毗钵舍那里面学习这个「如」。

　　学习这个「如」这件事，应该说不是难事，不是困难的事，就是我们平常和打妄想那样子，和妄想一样，但是内容不同。我们打妄想，就是一般的日常生活里面的事情，想东、想西这样，除了烦恼，还是烦恼，快乐的时候很少。现在我们相信了佛法，相信了佛法以后，希望从佛法中的学习中可以转凡成圣，可以成为圣人，不要一直地做生死凡夫；但是怎么样才能够成为圣人，能够转凡成圣呢？《般若经》就是告诉我们，学习这个「如」就可以满你所愿。

　　学习这个「如」，当然是你要学习佛法；现在我们学习的是《摩诃般若波罗蜜经》。我头一天曾经说过，就是有龙树菩萨的注解，龙树菩萨的《大智度论》解释这个《摩诃般若波罗蜜经》的。我们从《大智度论》，根据《大智度论》来学习《摩诃般若波罗蜜经》，就会明白什么叫做「如」。明白了以后呢，就像打妄想那样心里面思惟，其他的杂念不要生起来，停止其他的妄想、停止其他的杂念；静坐的时候修奢摩他，然后思惟诸法如。思惟诸法如，思惟一个时间，时间不要长，五分钟就可以了，然后再学习诸法如，就是这样子。你早晨起来也这样用功，吃完早餐以后也还这样用功，吃完了午餐以后也是这样用功，到晚上也是这样用功；那么你今天也这样、明天也这样，我看一百天以后就有好消息，不是很多时间。如果你不是太精进的话，三年就有可能得无生法忍，不是很难的事情，三年就可以；但是其中也是有条件，就是把世间的事情要放下，世间的杂染的事情都放下，生活淡泊一点，你能够这样做，这样学诸法如，我看是非常的有希望。

　　因为我们学世间上的事情，我们不要说别的，就说这个飞机，这工程师就是各种的零件造好了会合起来，有了燃料，一按钮，这个飞机就会向前跑，跑跑就起来了，我看还不用一分钟，这飞机就起来了。这件事最开始的时候，也不是那么容易，也是经过多少有智慧的人的智慧的累积，渐渐地进步，所以有今天的成就。

　　那么佛菩萨有大智慧，说明了这样改造我们凡夫的这种苦恼的境界，学习这个诸法如，我看比造飞机还容易，不是难，不是难事。因为学习这佛法这个地方，就是一般的生活就够了，你不要要求太多的享受。另外呢，就是内心里面思想上的事情，只是心里面在思想；一个奢摩他的止、一个毗钵舍那的观，只是这么一点嘛，再加上有一个寂静处就好了，再就是一个同行的善知识也是可以，和你同一志愿的人，大家在一起这样子用功修行，很简单。不需要很大的工厂，没有那么多的条件的，并不是太难的事。

　　但这里面还有一个应该注意的事情，这上面说：「菩萨学如般若波罗蜜，则能学一切法如。学一切法如，则得具足一切法如。具足一切法如已，住一切法如、得自在」，你观色受想行识是如，观这个生命体是如，常常这样观、常常这样思惟，他的心情就比较自在，不要说是已经成功了，就是比较的会有自在。自在的时候呢，你多少有一点自在，你的信心就加强了，你信心就加强了；加强了以后，你就会继续努力；继续努力，你就能具足一切法如；具足一切法如，就是安住在一切法如这里。

　　这个「安住一切法如」这句话，「住」这个字，我昨天我也说过，我今天再说一下。这个「住」字怎么讲呢？我们身体现在在这个房子这里，坐在这里；说你现在在那里？我现在在「大觉莲社」这个讲堂的椅子这里，我在这里住，我坐在这里。这是一个有形相的，你自己可以感觉到，别人也可以看见。现在说这个住不是指身体说的，是指你的心，也可以说是你的智慧；你的智慧在什么地方住？譬如我们这个心，现在想起来：我纽约有一个好朋友，我想他在那里干什么？这心就跑到纽约去了，就不在这里，跑到纽约去了。所以这个心，你想什么、你思惟什么，你心就住在那里，是这样意思。现在呢，你思惟诸法如的时候，这个心就不住在色声香味触、眼耳鼻舌身意的杂乱的境界，不住在这里，住在离一切相那个地方，在那里，是无分别的境界。若是你常常静坐的，有一点奢摩他的功夫的时候，你就能够类似地意识到那里；当然不是，这不是的，是类似的。你能够有一点类似地意想到那里，也是不错的，也是不错。

　　那么你若常常这样用功修行的话，在奢摩他里面修这个毗钵舍那的时候，就会观色不可得、受想行识不可得、眼不可得、耳鼻舌身意不可得，一切法都不可得，那么心就住在不可得这个地方，「不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心」。你这个明了性的心离一切相，住在离一切相那里。我们不要说：非住、非不住，不要这么说；这么说，我认为可能还反倒糊涂了，不要那么说。就说住在离一切相那个地方，在那里住。那么你常常观一切法空、无我、无我所，所观的境界不可得、能观的心也不可得，这个时候你就感觉到住即非住，就是无住，那个时候就会进一步。进一步，到那个时候，这个「住一切法如」是无分别的境界，不是说有一个是能住的智慧，有个所住的真理，不是，就是没有分别的境界。

　　这样相应了以后，你长时期，奢摩他、毗钵舍那这样修，他慢慢地就断烦恼了。断了烦恼以后，那个清净无漏的圣人的智慧出现了，这个时候就是真实的和诸法如相应了，而不是相似的，这时候就是圣人了。这个时候呢，「住一切法如得自在」。

　　「住一切法如得自在已，善知一切众生根」，这个地方又有一件事，这「一切法如」是离一切相的无分别境界，「知一切众生根」是有形相的境界了。我们的心在无相的境界相应了以后，它会发生一个作用，他那个智慧「住一切法如」就是无分别的智慧；「知一切众生根」是有分别的智慧，就是后得智，或者是如理智、如量智，这就是如量智了。你得到了如理智以后，你就会有如量智，「善知一切众生根」；知道这个人与你接触了的时候，你就会观察这个人有没有善根，这个人有善根、这个人没有善根；有善根呢，信、进、念、定、慧这五种善根，或者其中有一个、或者是有两个、或者三个、四个、五个，有的有、有的不具足；或者善根是有，但是没有力量，就是各式各样的差别。那么你就会告诉他，你要栽培，那一个善根不具足，就是要栽培，而且叫它有力量，慢慢地具足了，你就有能力可以转凡成圣了，就是这样意思。

　　「善知一切众生根已，知一切众生根具足，亦知一切众生业因缘」，知一切众生过去世做了罪业，将来要受苦恼的果报；过去世做了很多的福德业，将来要受可爱的果报；过去世，或者是你现在修禅定，将来能生到色界天、无色界天，就是这些因果的事情。或者是清净的因果、或者是染污的因果，「亦知一切众生业因缘」。那么在佛的十种智慧里面，「善知一切众生根」，这是根力；「知一切众生业因缘」，是业力。当然这件事呢，要继续努力地修行，你的智慧越来越增长，所知道的也就是越来越多。

　　知一切众生业因缘已，得愿智具足。得愿智具足已，净三世慧。净三世慧已，饶益一切众生。饶益一切众生已，净佛国土。净佛国土已，得一切种智。得一切种智已，转*轮。转*轮已，安立众生于三乘，令入无余涅槃。

　　「知一切众生业因缘已，得愿智具足」，初开始只是一部份的知道，你不断地用功修行，他就会进步。这从《阿含经》里面也会看出来这件事，从《阿含经》，舍利弗尊者和阿难尊者的问答里面就有这件事。就是得了阿罗汉果了，你继续要修行，还会得到原来没有的功德，还会有进步。就是有一回，佛告诉目犍连尊者本来是神通第一，但他感觉到舍利弗尊者的神通高过他，他就问佛，说是：佛曾经说我神通第一，为什么舍利弗尊者反倒高过我，我不第一了呢？佛说：舍利弗尊者入的三昧，你不知道名字。这就看出来，虽然同样是阿罗汉，但是道力还是有深浅的，乃至到大菩萨境界，还是超过舍利弗尊者，乃至到佛的境界才究竟圆满。所以这里面也有这样意思，「得愿智具足」，原来是不具足的，愿智具足了，「净三世慧」，就是通达过去世无障碍、通达现在世无障碍、通达未来世的智慧也是无障碍的，通达无碍，名之为「净」；若是有障碍，那就不是清净了，或者有所不知，也不是清净。「净三世慧已，饶益一切众生」，你的智慧圆满了，通达过去世、现在世、未来世无障碍，这个时候，你去广度众生的时候，就能使令众生得大利益，得大利益的，能够随顺众生的根性而为说法。

　　「饶益一切众生已，净佛国土」，你能普遍地饶益一切众生呢，将来你成佛的世界，那个世界就是清净的世界，这个什么道理呢？这里说这个清净世界，不是说那个世界黄金为地，不是这个意思；是说你以前行菩萨道的时候，你所教化的众生都来生你的国土了，而你以前教化的众生，因为接受你的教化的关系，这些人都是有高尚的品德，所以这个世界是清净的。这说世界清净，实在就是人清净，人若清净了，这个世界就是净土；如果这个人都是常常地放逸，做种种恶事，那这个世界就是黄金为地，也不清净，是这样意思。可是道德高尚了，这个世界当然也就会七宝庄严，因为世界，是这个世界上的人的业力变现的，人有道德，他的业力就清净，所以他所创造的世界也就是清净的，所以叫「净佛国土」。「净佛国土…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 5》全文未完，请进入下页继续阅读…