..續本文上一頁有信心，他一定要有希望。這樣說就是，喔！佛法是這樣講：轉凡成聖、能得到諸法如、能得大自在、遠離一切苦惱，你若相信了，你就會有希望，我也要具足諸法如，這就表示你有點信心。如果說是：這個諸法如、得自在，我心裏沒有興趣，那就表示你沒有信心。譬如說做生意能賺錢，我若相信，喔！那我也去做生意，就表示你有信心。所以這個地方也有這個意思；你若有興趣了的時候，就表示你有信心，這是具足了信根；就是沒有疑問，別人怎麼樣說這件事是迷信，你心裏面不疑惑、不動搖，這就表示你有信心，有信。
有進，精進。這個精進什麼意思呢？雖然他還沒得到諸法如，但是他能努力地修行，不休不息地去修行去，這就是精進力很強。若是說是：我也相信、有希望心，但是不肯開始用功，就是沒有精進力。
信、進、念；這個「念」是什麼意思呢？就是從書本上面得到了這個法門，或者是由師長的教導，你得到了「學一切法如」的這個法門，能在心裏面分明的顯現出來，就叫做念。就像我想我的母親，我母親的面貌一下子就現出來了，現在心裏，這叫做念力；如果你沒有念力，想老半天也想不出來，我想我一個朋友，怎麼想也想不起來，就是沒有念力。這個念在這裏，念這個字，在佛法裏面倒非常重要，你念大悲咒也是靠念，不然的話就忘了，念經、念咒乃至念佛，一切一切都是念。現在這裏說這個信、進、念，就是學習這個法門，你能夠在心裏面現出來，現出來，然後才努力地去修，所以這個念，這是一個念的意思。其次，這個念還有一個重要的地方呢，也就是有個智慧的意思；就像守門的人，這個善人容許他進來，惡人就是不可以進來。說是我們用功修行的時候，這個惡念就不可以進來，善法就可以進來，這個念也有這樣的作用。
信、進、念。定，你這個人，你能夠攝心不亂修學禅定，具足了定的功德。信、進、念、定。慧，就是觀諸法實相的智慧。信、進、念、定、慧這五種功得你都具足了，那就叫做「衆生根」，衆生的善根。
這位菩薩、具足諸法如得自在的這個人，他能知道這個衆生他有信根、有念根、有精進根乃至定根、慧根都具足；有的人具足一樣、兩樣、叁樣，缺幾樣，不具足。所以「善知一切衆生根」。
「善知一切衆生根已，知一切衆生根具足」，說這個衆生，這五種功德都具足了。具足這五種根這個人，他能夠得聖道；不具足是不能得聖道的。信、進、念、定、慧，就是能得聖道。
「亦知一切衆生業因緣」，這個知道一切衆生根具足，就是具足了諸法如以後，能得自在，而又能知道衆生具足、不具足善根，又能知道一切衆生的「業因緣」，這是什麼呢？說這個衆生是具足善根，但是他造了很多罪，他不能得聖道。這個「業」就是指……當然有可能做福業、也可能做罪業。有嚴重的罪業，雖然具足了信、進、念、定、慧的善根，但是不能得聖道，也有這種事情。說是「亦知一切衆生業因緣」，這個「業因緣」呢，就是過去世做了很多的罪，也知道一切衆生未來的果報。因爲這個人呢，當然有宿命通、也有天眼通；有天眼通能知道未來的事情，有宿命通能知道過去的事情，那麼這個聖人他就爲一切衆生說這件事，說這件事呢，衆生一聽到；哎呀！過去有罪業、未來要得惡報，心裏面會恐怖，一恐怖呢，這個心就柔軟一點，就容易接受教化，有這個事情。
「知一切衆生業因緣已，得願智具足」，「願智具足」這個願智，什麼叫願智？「願智叁昧」是什麼意思呢？就是無論有什麼問題，他一入這個願智叁昧的時候，就知道這個問題怎麼解答；能知道過去的業因緣、知道未來世的業因緣，或者是罪業、或者是福業、或者是不動業，是有障礙、無障礙，這些事情都明白，「知一切衆生業因緣已，得願智具足」。
「得願智具足已，淨叁世慧」，你這個願智叁昧具足了，你能清淨你叁世的智慧；通達過去世無障礙、通達未來世的無障礙、通達現在世無障礙，通達現在世有善根，過去世或者是有罪業，未來有什麼果報，這些事情都明白。「淨叁世慧已」，這叁種智慧都清淨了，這樣的人呢，他就能饒益一切衆生，能利益一切衆生了，他說法的時候能夠教化衆生，能令衆生信受奉行。
我講到這裏，但是前面還有個問題，我解釋一下。什麼問題呢？菩薩，色受想行識，也是以如故得說；一切法都是如，才有一切法，說菩薩是如佛。那麼這個畜生，叁惡道的畜生，當然也都是色受想行識，那麼也是「以如故」說色受想行識，那麼畜生也應該說如佛吧？也可以這麼說嗎？不能，畜生不能說如佛。
什麼原因呢？畜生也是有如，地獄、餓鬼、畜生也在一切法之內，也都是如，但是不能說是如佛，因爲什麼呢？因爲他的如還沒有善根的因緣顯現出來；這個畜生的世界他也是如，但是他沒有因緣把這個如現出來，沒有現出來，他就不能夠像菩薩那樣去廣度衆生，所以不能說是「如佛」。這樣用這個道理來說，人也可以說如佛嗎？人也是不能，因爲我們這個「如」也沒現出來！我們這個「如」還沒現出來，所以我們也不能說如佛；但是理性是有，一切法都是如，說我們人也有如，這樣說是對的。今天就講到這裏！
《摩诃般若波羅蜜經講記 道樹品 4》全文閱讀結束。