..续本文上一页有信心，他一定要有希望。这样说就是，喔！佛法是这样讲：转凡成圣、能得到诸法如、能得大自在、远离一切苦恼，你若相信了，你就会有希望，我也要具足诸法如，这就表示你有点信心。如果说是：这个诸法如、得自在，我心里没有兴趣，那就表示你没有信心。譬如说做生意能赚钱，我若相信，喔！那我也去做生意，就表示你有信心。所以这个地方也有这个意思；你若有兴趣了的时候，就表示你有信心，这是具足了信根；就是没有疑问，别人怎么样说这件事是迷信，你心里面不疑惑、不动摇，这就表示你有信心，有信。
有进，精进。这个精进什么意思呢？虽然他还没得到诸法如，但是他能努力地修行，不休不息地去修行去，这就是精进力很强。若是说是：我也相信、有希望心，但是不肯开始用功，就是没有精进力。
信、进、念；这个「念」是什么意思呢？就是从书本上面得到了这个法门，或者是由师长的教导，你得到了「学一切法如」的这个法门，能在心里面分明的显现出来，就叫做念。就像我想我的母亲，我母亲的面貌一下子就现出来了，现在心里，这叫做念力；如果你没有念力，想老半天也想不出来，我想我一个朋友，怎么想也想不起来，就是没有念力。这个念在这里，念这个字，在佛法里面倒非常重要，你念大悲咒也是靠念，不然的话就忘了，念经、念咒乃至念佛，一切一切都是念。现在这里说这个信、进、念，就是学习这个法门，你能够在心里面现出来，现出来，然后才努力地去修，所以这个念，这是一个念的意思。其次，这个念还有一个重要的地方呢，也就是有个智慧的意思；就像守门的人，这个善人容许他进来，恶人就是不可以进来。说是我们用功修行的时候，这个恶念就不可以进来，善法就可以进来，这个念也有这样的作用。
信、进、念。定，你这个人，你能够摄心不乱修学禅定，具足了定的功德。信、进、念、定。慧，就是观诸法实相的智慧。信、进、念、定、慧这五种功得你都具足了，那就叫做「众生根」，众生的善根。
这位菩萨、具足诸法如得自在的这个人，他能知道这个众生他有信根、有念根、有精进根乃至定根、慧根都具足；有的人具足一样、两样、三样，缺几样，不具足。所以「善知一切众生根」。
「善知一切众生根已，知一切众生根具足」，说这个众生，这五种功德都具足了。具足这五种根这个人，他能够得圣道；不具足是不能得圣道的。信、进、念、定、慧，就是能得圣道。
「亦知一切众生业因缘」，这个知道一切众生根具足，就是具足了诸法如以后，能得自在，而又能知道众生具足、不具足善根，又能知道一切众生的「业因缘」，这是什么呢？说这个众生是具足善根，但是他造了很多罪，他不能得圣道。这个「业」就是指……当然有可能做福业、也可能做罪业。有严重的罪业，虽然具足了信、进、念、定、慧的善根，但是不能得圣道，也有这种事情。说是「亦知一切众生业因缘」，这个「业因缘」呢，就是过去世做了很多的罪，也知道一切众生未来的果报。因为这个人呢，当然有宿命通、也有天眼通；有天眼通能知道未来的事情，有宿命通能知道过去的事情，那么这个圣人他就为一切众生说这件事，说这件事呢，众生一听到；哎呀！过去有罪业、未来要得恶报，心里面会恐怖，一恐怖呢，这个心就柔软一点，就容易接受教化，有这个事情。
「知一切众生业因缘已，得愿智具足」，「愿智具足」这个愿智，什么叫愿智？「愿智三昧」是什么意思呢？就是无论有什么问题，他一入这个愿智三昧的时候，就知道这个问题怎么解答；能知道过去的业因缘、知道未来世的业因缘，或者是罪业、或者是福业、或者是不动业，是有障碍、无障碍，这些事情都明白，「知一切众生业因缘已，得愿智具足」。
「得愿智具足已，净三世慧」，你这个愿智三昧具足了，你能清净你三世的智慧；通达过去世无障碍、通达未来世的无障碍、通达现在世无障碍，通达现在世有善根，过去世或者是有罪业，未来有什么果报，这些事情都明白。「净三世慧已」，这三种智慧都清净了，这样的人呢，他就能饶益一切众生，能利益一切众生了，他说法的时候能够教化众生，能令众生信受奉行。
我讲到这里，但是前面还有个问题，我解释一下。什么问题呢？菩萨，色受想行识，也是以如故得说；一切法都是如，才有一切法，说菩萨是如佛。那么这个畜生，三恶道的畜生，当然也都是色受想行识，那么也是「以如故」说色受想行识，那么畜生也应该说如佛吧？也可以这么说吗？不能，畜生不能说如佛。
什么原因呢？畜生也是有如，地狱、饿鬼、畜生也在一切法之内，也都是如，但是不能说是如佛，因为什么呢？因为他的如还没有善根的因缘显现出来；这个畜生的世界他也是如，但是他没有因缘把这个如现出来，没有现出来，他就不能够像菩萨那样去广度众生，所以不能说是「如佛」。这样用这个道理来说，人也可以说如佛吗？人也是不能，因为我们这个「如」也没现出来！我们这个「如」还没现出来，所以我们也不能说如佛；但是理性是有，一切法都是如，说我们人也有如，这样说是对的。今天就讲到这里！
《摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 4》全文阅读结束。