..續本文上一頁不可得、現在心不可得、未來心不可得，是這個意思。就是一切法亦複如是，也都是不可得的，叫「失卻牛」。
那麼「早晨起來失卻火」，早晨起來，這個表示他後半夜他是休息了，這個禅師後半夜他休息一會兒。休息一會兒，早上他起來了，起來的時候── 這是在唐，南泉普願禅師是唐朝的人，那時候的出家人，和我們後來出家人這個上早晚殿，沒有這種事。我們上早晚殿這種事情，有人說是在元朝的時候開始的，中國的元朝的時候開始這件事，古代的出家人不是這樣辦法的。那麼他早晨起來，他還是坐禅，坐禅哪！在坐禅的時候，他怎麼樣修的呢？「失卻火」，什麼是火？前面我們說「如燈焰」，那個焰是什麼？般若波羅蜜智慧火，是智慧火。那麼就是你觀心不可得，觀一切法不可得，這個能觀者是誰？是就般若波羅蜜，就是般若火，般若的光明的智慧火。這個智慧它也是緣起的，它也是不可得，就是這麼回事。所以，你問：我做了方丈的時候，我怎麼教人修禅？我就是教人這樣子，就這麼修行。
現在這個「無如是念」，沒有什麼念？「無念處，亦無念者」，所念的境、所觀的境界不可得；能觀的智慧，能觀察的人也都是不可得。他沒有念：我觀察一切法空，我念色聲香味觸法。沒有所念的境界，所念境界是不可得的。如果他有所念的境界、有能緣的智慧可得，那就不能說「爲無處所行」了，就不能那麼說了，那就是我們凡夫平常的境界。我們平常的境界，老是在能所裏面活動，我們的心不是在色上活動，就在聲音上活動，色聲香味觸法，我們出不了這個境界，你不能超越這個境界的。總是要利益我、要對我有利；對你有害，不關我事，對我要有利，我們凡夫就是這樣子嘛！老是在這上活動，不能解脫。
但是修行就是打破了，把這能所打破了，心老在無相中行，在無處所中行，這樣子才能斷煩惱，你才能夠入聖道的。說：「我不學般若波羅蜜，我修四禅八定。」四禅八定，你還是在能所裏面，還是在能所裏面的，你還是不能得解脫的。所以佛法雖然是也要學習奢摩他，要學習禅定，但是不是特別重視它，所重視的是般若波羅蜜。可是你有禅定，對般若波羅蜜有幫助，所以還是要用，這樣意思。
另外還有一個禅宗的公案，也很有意思。這公案說：有一位叫做香嚴智閑禅師，香嚴禅師，這個人。這個人特別的聰明，你問他一個問題，他能用十個方式回答你這個問題，問一答十，問十能答百，這個人這麼聰明！是在百丈禅師那裏住，最初在那邊住，但是百丈禅師圓寂了，他就到沩山禅師那兒去學禅。沩山禅師就說：「我聽人說你問一答十，問十能答百，你真是有智慧！但是我提出一個問題，你答複答複。」說：「什麼問題？」說是：「父母未生前，你道一句。」這一下子，他不能回答，一句也答不出來，一句答不出來。本來他是很聰明的人，聰明人也就一樣，也就有高慢心，自視甚高啊！這一下子答不上來了，這一下這個剌激太大了，所以就把自己以前所學的都燒了：「我不學了！從這麼以後，我就做個粥飯僧就算了。」就離開了；不！他又去問沩山禅師：「慈悲！你給我開示：父母未生前，究竟怎麼回事？」沩山說什麼也不講。不講，他就：好！不講就算了。他就離開了，就到了南陽忠國師那個地方去，他到那裏去住茅蓬，修行。修行，有一天在那裏勞作，砍草掘地，就做這些事情。一下子有一個石頭子兒，也可能他是用手或者怎麼？就是拿這個石頭打在竹子上面，就發出聲音來── 他開悟了！
我們不要說那麼多，其中有一段，他說了：「去年貧不算貧，今年貧才算貧」。這個故事我講《法華經》的時候講了。「去年貧，還有立錐之地」，我去年我窮，但是還有立錐之地，立錐之地。這個錐子，「立錐之地」：還有一個錐子、有個立錐之地，這麼個境界。「今年貧，錐也無」，我今年窮得不要說立錐之地沒有了，錐子也沒有了。這種話也正是這個意思──「無念處，亦無念者」，是這個意思。這個無立錐之地，這個「錐」就是能緣的智慧；「立錐之地」，就是所緣之境。我去年的時候我用功修行，我還有能、所，心裏面還有能、所的境界，不能超越能、所；我今年可是不同啊！今年是「錐也無」，所緣境沒有了，能緣的智慧也沒有了。所以這般若波羅蜜用火來譬喻，有的時候也用劍，文殊菩薩拿著劍，就表示大智慧，就是般若波羅蜜，這個意思。這也是這個：「無念處，亦無念者」，也有這個意思，也有這個意思的。
但是，我們初開始如果願意學習般若法門的時候，你就是笨一點，你不要學得那麼特別聰明，學得笨一點。怎麼笨法呢？你只觀所緣境空，能緣智慧先保留，先不要觀空；先觀察所緣境是空的。什麼是所緣境？先觀察自己這個臭皮囊是空的── 色受想行識，照見五蘊皆空，度一切苦厄，觀察它是空的。
觀察是空這件事，我們在字面上講，假設你肯努力的話，你看看《中觀論》、看看《大智度論》，一切法自性空，應該是能明白的，這個自性空是怎麼講法？就是我們現在的這個煩煩惱惱的第六識，就能明白，從文字上能明白。但是若是你把眼睛閉上靜坐，照見五蘊皆空的時候就困難，就不容易。
那麼怎麼辦法呢？有人問我怎麼觀法。我說：有一個辦法，你先觀察別人五蘊空。來的一個人，你觀察這個人是因緣所有，他自性是畢竟空的，容易觀，他是容易觀的。能觀他是空的，你觀久了，你就可以觀察自己也是空的，也能觀上來。熟能生巧，也能觀上來的，也是能觀，這是一個辦法。
另外一個辦法，就是我昨天？是前天？說的這個辦法，就是你自己，你坐在房子裏面，但是，你又認爲你是在院子那兒站，立在那院子裏面。立在院子那裏頭，這個時候你心裏想：畢竟空，無我、無我所，就相應了，就會相應。但是，就是這是不容易，你這個身體在這裏，你又在想你在院子，就是不容易，就是這個地方有點不容易。
這地方不容易，也有個辦法可以突破，可以能辦得到。什麼辦法呢？你到院子那裏去，當然是我們坐禅，一止靜了，把燈弄得暗一點，弄暗一點，但是，在我的想法，我不主張這樣。但是，我也不執著我的意見，所以你們各位願意弄暗，也就暗一點。就是在外面，所以這《阿含經》也說：在空曠的地方用功，容易得空叁昧── 這話是經驗之談，這佛菩薩是過來人。所以你在空曠的地方，你在那裏經行、經行。經行，你就看這個空，你就是看這空。當然，這天氣要沒有雲霧是最好，你就看這個空，把這個空看了又看，看了又看。最好你……如果年輕人應該是容易，年輕人的神經強壯；年老了，神經衰弱，就是有問題，所以老了以後，修行困難。年輕人是最好最好、最寶貴的！就是因爲頭腦好，他心裏一想，他就容易想成。所以年輕的時候：「我不要出家，等我老了再出家。」老了還出什麼家呢？不過這個話是這麼說：老了，你要出家，還好過不出家。要我看，還是好！
所以，這個時候你的頭腦好，你到空曠的地方，把這個空取下來，取在你心裏面，想了又想，想了又想，用點心力想。你這時候想，把這個空想得在心裏面印象深了，然後，你到屋子裏坐。到屋裏坐的時候，你就想：我現在是在空那個地方坐，不是在這裏。就出來了，立刻就出來了，就想上來了。想上來的時候，你這時候想：那個臭皮囊在屋子裏，我現在不是在那兒，我現在是在這空裏，這裏是畢竟空，無我、無我所。一下子就合了，就契合！你就是用分別心取這個空，不要說：「我不住，不住一切法。」這句話不要講；還是住，住在空，就這樣子。你最初就是要笨一點，不要學那麼圓融：「你有一點執著就不對！」那句話不是我們說的，那你要程度高了以後才可以。我們就是執著，執著這個空，這樣子，你才能夠把第一關過去了。你慢慢地、慢慢地就是越來越微妙、越來越微妙，終究有一天得無生法忍了，就成功了。這時候說是「住諸法如中，無如是念，無念處，亦無念者」，它就相似了。
但是，若得無生法忍的時候，你從經論上── 看《楞伽經》、還有在《高僧傳》上看，如果你真是得無生法忍了，十方諸佛他會來安慰你一下，會來安慰你一下。如果你：「喔！我得無生法忍了。」但是，沒有看見有聖人來安慰你，你還沒得。
是的！你看五臺山文殊菩薩的靈應記上，有一位解脫禅師，他就是。他是隋朝的人，他就是，他由文殊菩薩的勉勵他，由文殊菩薩勉勵他，他用功修行得無生法忍了，而這時候十方諸佛現前，贊歎他，有這個事情。
而這個事情，你看《楞伽經》上也有這種話，也有這種話。所以你若是得到這個……。並且這樣子，每一個肯用功修行的人，他多數是前生有點栽培的。「有栽培」這句話，也就是有善知識的引導的。而那個善知識，我看，多數都是聖人，可能是觀世音菩薩、可能文殊菩薩、可能是普賢菩薩、也可能是地藏菩薩、也可能是藥王菩薩。今天小參的時候，有位居士念藥王菩薩。也可能是藥王菩薩、藥上菩薩、虛空藏菩薩、華嚴菩薩……，很多這些菩薩；也可能是須菩提尊者、舍利弗尊者、目犍連尊者這些聖人，其中有一個一定是你的善知識，引導你栽培善根的。等到你這一下子……，他時時地……你是不知道，他也不告訴你，但是默默中常護念你的。你做錯了事，他預先要告訴你的，你常常用功修行，也會感覺到這裏呀！那麼等到你一下子，太陽出來了，你得無生法忍了，他這時候出來了。因爲你這時候是聖人了，你才有資格同他見面哪！
所以我們是凡夫，你想見觀世音菩薩，是可以見，但是不容易，不是那麼容易，不是那麼容易的。要見到聖人不容易的，明明白白的見到文殊菩薩，你本身的程度要提高才可以，不然不可以見。但是，你若真能用功修行，有的時候，這些聖人也同你見見面，但是你當時不知道，你要過一個時候才知道的。
我今天應該要把它講完才行，把它講完。
《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 24》全文閱讀結束。