..续本文上一页不可得、现在心不可得、未来心不可得，是这个意思。就是一切法亦复如是，也都是不可得的，叫「失却牛」。
那么「早晨起来失却火」，早晨起来，这个表示他后半夜他是休息了，这个禅师后半夜他休息一会儿。休息一会儿，早上他起来了，起来的时候── 这是在唐，南泉普愿禅师是唐朝的人，那时候的出家人，和我们后来出家人这个上早晚殿，没有这种事。我们上早晚殿这种事情，有人说是在元朝的时候开始的，中国的元朝的时候开始这件事，古代的出家人不是这样办法的。那么他早晨起来，他还是坐禅，坐禅哪！在坐禅的时候，他怎么样修的呢？「失却火」，什么是火？前面我们说「如灯焰」，那个焰是什么？般若波罗蜜智慧火，是智慧火。那么就是你观心不可得，观一切法不可得，这个能观者是谁？是就般若波罗蜜，就是般若火，般若的光明的智慧火。这个智慧它也是缘起的，它也是不可得，就是这么回事。所以，你问：我做了方丈的时候，我怎么教人修禅？我就是教人这样子，就这么修行。
现在这个「无如是念」，没有什么念？「无念处，亦无念者」，所念的境、所观的境界不可得；能观的智慧，能观察的人也都是不可得。他没有念：我观察一切法空，我念色声香味触法。没有所念的境界，所念境界是不可得的。如果他有所念的境界、有能缘的智慧可得，那就不能说「为无处所行」了，就不能那么说了，那就是我们凡夫平常的境界。我们平常的境界，老是在能所里面活动，我们的心不是在色上活动，就在声音上活动，色声香味触法，我们出不了这个境界，你不能超越这个境界的。总是要利益我、要对我有利；对你有害，不关我事，对我要有利，我们凡夫就是这样子嘛！老是在这上活动，不能解脱。
但是修行就是打破了，把这能所打破了，心老在无相中行，在无处所中行，这样子才能断烦恼，你才能够入圣道的。说：「我不学般若波罗蜜，我修四禅八定。」四禅八定，你还是在能所里面，还是在能所里面的，你还是不能得解脱的。所以佛法虽然是也要学习奢摩他，要学习禅定，但是不是特别重视它，所重视的是般若波罗蜜。可是你有禅定，对般若波罗蜜有帮助，所以还是要用，这样意思。
另外还有一个禅宗的公案，也很有意思。这公案说：有一位叫做香严智闲禅师，香严禅师，这个人。这个人特别的聪明，你问他一个问题，他能用十个方式回答你这个问题，问一答十，问十能答百，这个人这么聪明！是在百丈禅师那里住，最初在那边住，但是百丈禅师圆寂了，他就到沩山禅师那儿去学禅。沩山禅师就说：「我听人说你问一答十，问十能答百，你真是有智慧！但是我提出一个问题，你答复答复。」说：「什么问题？」说是：「父母未生前，你道一句。」这一下子，他不能回答，一句也答不出来，一句答不出来。本来他是很聪明的人，聪明人也就一样，也就有高慢心，自视甚高啊！这一下子答不上来了，这一下这个剌激太大了，所以就把自己以前所学的都烧了：「我不学了！从这么以后，我就做个粥饭僧就算了。」就离开了；不！他又去问沩山禅师：「慈悲！你给我开示：父母未生前，究竟怎么回事？」沩山说什么也不讲。不讲，他就：好！不讲就算了。他就离开了，就到了南阳忠国师那个地方去，他到那里去住茅蓬，修行。修行，有一天在那里劳作，砍草掘地，就做这些事情。一下子有一个石头子儿，也可能他是用手或者怎么？就是拿这个石头打在竹子上面，就发出声音来── 他开悟了！
我们不要说那么多，其中有一段，他说了：「去年贫不算贫，今年贫才算贫」。这个故事我讲《法华经》的时候讲了。「去年贫，还有立锥之地」，我去年我穷，但是还有立锥之地，立锥之地。这个锥子，「立锥之地」：还有一个锥子、有个立锥之地，这么个境界。「今年贫，锥也无」，我今年穷得不要说立锥之地没有了，锥子也没有了。这种话也正是这个意思──「无念处，亦无念者」，是这个意思。这个无立锥之地，这个「锥」就是能缘的智慧；「立锥之地」，就是所缘之境。我去年的时候我用功修行，我还有能、所，心里面还有能、所的境界，不能超越能、所；我今年可是不同啊！今年是「锥也无」，所缘境没有了，能缘的智慧也没有了。所以这般若波罗蜜用火来譬喻，有的时候也用剑，文殊菩萨拿着剑，就表示大智慧，就是般若波罗蜜，这个意思。这也是这个：「无念处，亦无念者」，也有这个意思，也有这个意思的。
但是，我们初开始如果愿意学习般若法门的时候，你就是笨一点，你不要学得那么特别聪明，学得笨一点。怎么笨法呢？你只观所缘境空，能缘智慧先保留，先不要观空；先观察所缘境是空的。什么是所缘境？先观察自己这个臭皮囊是空的── 色受想行识，照见五蕴皆空，度一切苦厄，观察它是空的。
观察是空这件事，我们在字面上讲，假设你肯努力的话，你看看《中观论》、看看《大智度论》，一切法自性空，应该是能明白的，这个自性空是怎么讲法？就是我们现在的这个烦烦恼恼的第六识，就能明白，从文字上能明白。但是若是你把眼睛闭上静坐，照见五蕴皆空的时候就困难，就不容易。
那么怎么办法呢？有人问我怎么观法。我说：有一个办法，你先观察别人五蕴空。来的一个人，你观察这个人是因缘所有，他自性是毕竟空的，容易观，他是容易观的。能观他是空的，你观久了，你就可以观察自己也是空的，也能观上来。熟能生巧，也能观上来的，也是能观，这是一个办法。
另外一个办法，就是我昨天？是前天？说的这个办法，就是你自己，你坐在房子里面，但是，你又认为你是在院子那儿站，立在那院子里面。立在院子那里头，这个时候你心里想：毕竟空，无我、无我所，就相应了，就会相应。但是，就是这是不容易，你这个身体在这里，你又在想你在院子，就是不容易，就是这个地方有点不容易。
这地方不容易，也有个办法可以突破，可以能办得到。什么办法呢？你到院子那里去，当然是我们坐禅，一止静了，把灯弄得暗一点，弄暗一点，但是，在我的想法，我不主张这样。但是，我也不执着我的意见，所以你们各位愿意弄暗，也就暗一点。就是在外面，所以这《阿含经》也说：在空旷的地方用功，容易得空三昧── 这话是经验之谈，这佛菩萨是过来人。所以你在空旷的地方，你在那里经行、经行。经行，你就看这个空，你就是看这空。当然，这天气要没有云雾是最好，你就看这个空，把这个空看了又看，看了又看。最好你……如果年轻人应该是容易，年轻人的神经强壮；年老了，神经衰弱，就是有问题，所以老了以后，修行困难。年轻人是最好最好、最宝贵的！就是因为头脑好，他心里一想，他就容易想成。所以年轻的时候：「我不要出家，等我老了再出家。」老了还出什么家呢？不过这个话是这么说：老了，你要出家，还好过不出家。要我看，还是好！
所以，这个时候你的头脑好，你到空旷的地方，把这个空取下来，取在你心里面，想了又想，想了又想，用点心力想。你这时候想，把这个空想得在心里面印象深了，然后，你到屋子里坐。到屋里坐的时候，你就想：我现在是在空那个地方坐，不是在这里。就出来了，立刻就出来了，就想上来了。想上来的时候，你这时候想：那个臭皮囊在屋子里，我现在不是在那儿，我现在是在这空里，这里是毕竟空，无我、无我所。一下子就合了，就契合！你就是用分别心取这个空，不要说：「我不住，不住一切法。」这句话不要讲；还是住，住在空，就这样子。你最初就是要笨一点，不要学那么圆融：「你有一点执着就不对！」那句话不是我们说的，那你要程度高了以后才可以。我们就是执着，执着这个空，这样子，你才能够把第一关过去了。你慢慢地、慢慢地就是越来越微妙、越来越微妙，终究有一天得无生法忍了，就成功了。这时候说是「住诸法如中，无如是念，无念处，亦无念者」，它就相似了。
但是，若得无生法忍的时候，你从经论上── 看《楞伽经》、还有在《高僧传》上看，如果你真是得无生法忍了，十方诸佛他会来安慰你一下，会来安慰你一下。如果你：「喔！我得无生法忍了。」但是，没有看见有圣人来安慰你，你还没得。
是的！你看五台山文殊菩萨的灵应记上，有一位解脱禅师，他就是。他是隋朝的人，他就是，他由文殊菩萨的勉励他，由文殊菩萨勉励他，他用功修行得无生法忍了，而这时候十方诸佛现前，赞叹他，有这个事情。
而这个事情，你看《楞伽经》上也有这种话，也有这种话。所以你若是得到这个……。并且这样子，每一个肯用功修行的人，他多数是前生有点栽培的。「有栽培」这句话，也就是有善知识的引导的。而那个善知识，我看，多数都是圣人，可能是观世音菩萨、可能文殊菩萨、可能是普贤菩萨、也可能是地藏菩萨、也可能是药王菩萨。今天小参的时候，有位居士念药王菩萨。也可能是药王菩萨、药上菩萨、虚空藏菩萨、华严菩萨……，很多这些菩萨；也可能是须菩提尊者、舍利弗尊者、目犍连尊者这些圣人，其中有一个一定是你的善知识，引导你栽培善根的。等到你这一下子……，他时时地……你是不知道，他也不告诉你，但是默默中常护念你的。你做错了事，他预先要告诉你的，你常常用功修行，也会感觉到这里呀！那么等到你一下子，太阳出来了，你得无生法忍了，他这时候出来了。因为你这时候是圣人了，你才有资格同他见面哪！
所以我们是凡夫，你想见观世音菩萨，是可以见，但是不容易，不是那么容易，不是那么容易的。要见到圣人不容易的，明明白白的见到文殊菩萨，你本身的程度要提高才可以，不然不可以见。但是，你若真能用功修行，有的时候，这些圣人也同你见见面，但是你当时不知道，你要过一个时候才知道的。
我今天应该要把它讲完才行，把它讲完。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 24》全文阅读结束。