..續本文上一頁，就是應該做的事情都做完了，已作地。

　　這個「離欲地」，就是剩下來欲界的煩惱剩下來叁分，剩下來叁分，那叁分的煩惱也息滅了。息滅了以後，欲界的煩惱完全斷了，所以沒有欲了，叫做離欲。若在菩薩來說，菩薩說離欲地，那就是得了── 他有五種神通了。因爲沒有欲界的煩惱，那就是決定有禅定，四禅八定成就了。在四禅八定上，再修神通，得到神通了，那叫做「離欲地」。

　　這個「已作地」，就是阿羅漢，阿羅漢；或者是菩薩成佛了，都稱之爲「已作地」，可以這麼講。「辟支佛地」，辟支佛翻到中國話，翻個緣覺、或者翻個獨覺，就是他是過去生中，遇見了很多很多的佛，在佛那裏親近佛，栽培了很多很多的善根，很多很多的修行。所以「久種叁多」就是這個意思：見佛多、聞法多、善根多。那麼現在出現在沒有佛法的時代，他就小小的遇見一些因緣，他就能覺悟聖道，就能得辟支佛地，他能超過阿羅漢的境界，叫「辟支佛地」。

　　這個辟支佛，在經上說到一個小小的故事。就說是有一個國王，國王總是有很多的女人在一起，這女人給他撓癢，女人這臂上都是帶著一些手镯子，金的、銀的這些東西。那麼戴這東西，很多的女人用手來給他撓癢，這手镯子就互相碰，互相碰就發出來聲音了。發出聲音的時候，等撓癢撓完了，不撓的時候，就沒有聲音了，就是這件事，這國王就覺悟聖道了。就覺悟到：這音聲是因緣生法、是無自性的、是畢竟空的，就是無我、無我所的，他心裏面這一動，就斷煩惱，就得辟支佛道了。你看這事情很容易的，就是善根栽培的太多了，他就是這樣的。

　　我們也可以這樣子去觀察。靜坐的時候，你也可以這樣思惟，思惟這些因緣所生法，就是這樣子：沒有因緣的時候，什麼也沒有，這就是自性空；有因緣的時候，這件事才出現，那就是因緣所生法。因緣所生法，就是自性空，自性空裏面是離一切相的，是無我、無我所的。我們也可以這樣思惟，那麼，一樣的，就可以得成聖道的，這叫做「已作地、辟支佛地」。

　　前面這裏邊說「幹慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地」，這是用聲聞人修行的位次的名稱，用這是他的名稱。這個「辟支佛」，也說出來這個人的就是那麼個名字了。這「菩薩」就是不同于前二種，他是發無上菩提心的人，他也是由「幹慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地」，這樣子修行次第一直到佛地。「菩薩地」是因，到「佛地」就是圓滿了。「具足是地，得阿耨多羅叁藐叁菩提」，這十地圓滿了，你就得無上菩提了。

　　我心裏還……我剛才准備一個故事，今天沒有時間講了，下回講。

　　問：老法師慈悲！爲何〈普門品〉名，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫？(這是第一段，第一。第二：)「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦」。(這是引〈普門品〉上的話。這底下又引：)《金剛經》上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」願老法師慈悲，诠釋法音。沙彌尼常和。

　　答：常和法師，這可見常和法師是有智慧的人。

　　〈普門品〉說這個話，可以作兩種解釋。就是一個淺的解釋，是我沒有苦惱的時候，我們稱念觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩觀我們稱念菩薩名號的音聲，就把我們的苦惱解決了，就得解脫。解決了，當然這也是很好了。〈普門品〉說是若是房子起了火了，我們念觀世音菩薩名號，這個火就滅了，就是有這回事，這是淺一點去解釋。

　　如果深一點說，你念觀世音菩薩名號，觀世音菩薩就是第一義谛，即是第一義谛啊！你念觀世音菩薩這個第一義谛，那就可以了生死、得涅槃了，那就皆得解脫。那第一義谛，第一義谛也就無名無相，也可以這樣說的。

　　「聞名及見身」，你聽到觀世音菩薩名號，你能見到觀世音菩薩的身相，你內心裏面能夠恭敬、禮拜、贊歎、觀想，你都會得到大利益的，「能滅諸有苦」，不會徒勞的。這也一樣，也可以深、可以淺的解釋。

　　不過，如果我們在淺義來解釋，那就是一般的事情。一般的事情，就像我們吃飯，你早晨吃了飯了，中午還要再吃飯，不吃還不行。就是我們有了什麼病痛了，念觀世音菩薩，病好了；好了，過了幾個月、過了多少年，也可能還有病，這個問題沒能夠究竟地解決啊！

　　那麼《金剛經》上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，這就是剛才說的這個道理。因爲，你以諸法如義去修行般若無相的法門的時候，他當然不在緣起法上虛妄分別。因爲我們若不通達諸法如義，我們看見佛了，我們心裏面有取相的煩惱，就執著這個佛的相，執著。其實也不只是見了佛的相有執著心，其他的一切也是有執著心。你看見自己的母親、看見自己的哥哥、妹妹，看見一切的朋友，或者看見一切的怨家，心裏面都有執著。有執著的時候，你就見到佛，你還是有執著，這個執著就不符合諸法如義；不符合的時候，所以現在就诃斥，诃斥：「是人行邪道」，這個人他不是佛，不是佛的第一義谛的境界。「不能見如來」，他這個時候，他也不能看見真實的佛，只是看見佛的化身佛。化身佛是個方便，是引導衆生的方便。真實佛的境界：「如來者，諸法如義」，諸法如才是佛。你能見到諸法如，那就是要畢竟空、無我、無我所的智慧才能見；而見，又無所見了，是那種境界。

　　所以這個地方，你和〈普門品〉來對照來說，〈普門品〉約淺的意思來說，這是一個緣起法，就是對于我們娑婆世界、我們這個世界上的苦惱衆生，菩薩也來救護我們一下，這是不得已而爲之的，而《金剛經》上這是令人得無生法忍的、佛的真實的妙法，是這樣子。

　　如果說是佛菩薩、佛法在世間只是做這一件事，只是令人了脫生死、見第一義谛，只做這一件事，誰肯信佛啊？誰還能信佛啊？恐怕信佛的人很少了。因爲這個世界上，多數人都有現實上的問題嘛！或者有病啊、或者生活困難啊、或者有什麼什麼糾紛、有很重的煩惱，這是現實上的問題，也要解決的嘛！所以，觀世音菩薩大慈悲！你念觀世音菩薩，一切問題、這些事情也可以解決；但是用這個殊勝的、特殊的、無相的般若法門來對照，當然那個事情還是不究竟的，還是不了義。這個不了義是佛菩薩的大慈悲，和一般的、世間上的名聞利養，那還是不同的。所以我們如果學習般若法門，當然我們可以這樣诃斥，诃斥這個有所得的境界不究竟，但是我們應該知道，那是佛菩薩的大慈悲，這樣意思。

《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 21》全文閱讀結束。