..续本文上一页，就是应该做的事情都做完了，已作地。

　　这个「离欲地」，就是剩下来欲界的烦恼剩下来三分，剩下来三分，那三分的烦恼也息灭了。息灭了以后，欲界的烦恼完全断了，所以没有欲了，叫做离欲。若在菩萨来说，菩萨说离欲地，那就是得了── 他有五种神通了。因为没有欲界的烦恼，那就是决定有禅定，四禅八定成就了。在四禅八定上，再修神通，得到神通了，那叫做「离欲地」。

　　这个「已作地」，就是阿罗汉，阿罗汉；或者是菩萨成佛了，都称之为「已作地」，可以这么讲。「辟支佛地」，辟支佛翻到中国话，翻个缘觉、或者翻个独觉，就是他是过去生中，遇见了很多很多的佛，在佛那里亲近佛，栽培了很多很多的善根，很多很多的修行。所以「久种三多」就是这个意思：见佛多、闻法多、善根多。那么现在出现在没有佛法的时代，他就小小的遇见一些因缘，他就能觉悟圣道，就能得辟支佛地，他能超过阿罗汉的境界，叫「辟支佛地」。

　　这个辟支佛，在经上说到一个小小的故事。就说是有一个国王，国王总是有很多的女人在一起，这女人给他挠痒，女人这臂上都是带着一些手镯子，金的、银的这些东西。那么戴这东西，很多的女人用手来给他挠痒，这手镯子就互相碰，互相碰就发出来声音了。发出声音的时候，等挠痒挠完了，不挠的时候，就没有声音了，就是这件事，这国王就觉悟圣道了。就觉悟到：这音声是因缘生法、是无自性的、是毕竟空的，就是无我、无我所的，他心里面这一动，就断烦恼，就得辟支佛道了。你看这事情很容易的，就是善根栽培的太多了，他就是这样的。

　　我们也可以这样子去观察。静坐的时候，你也可以这样思惟，思惟这些因缘所生法，就是这样子：没有因缘的时候，什么也没有，这就是自性空；有因缘的时候，这件事才出现，那就是因缘所生法。因缘所生法，就是自性空，自性空里面是离一切相的，是无我、无我所的。我们也可以这样思惟，那么，一样的，就可以得成圣道的，这叫做「已作地、辟支佛地」。

　　前面这里边说「干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地」，这是用声闻人修行的位次的名称，用这是他的名称。这个「辟支佛」，也说出来这个人的就是那么个名字了。这「菩萨」就是不同于前二种，他是发无上菩提心的人，他也是由「干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地」，这样子修行次第一直到佛地。「菩萨地」是因，到「佛地」就是圆满了。「具足是地，得阿耨多罗三藐三菩提」，这十地圆满了，你就得无上菩提了。

　　我心里还……我刚才准备一个故事，今天没有时间讲了，下回讲。

　　问：老法师慈悲！为何〈普门品〉名，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱？(这是第一段，第一。第二：)「闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦」。(这是引〈普门品〉上的话。这底下又引：)《金刚经》上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」愿老法师慈悲，诠释法音。沙弥尼常和。

　　答：常和法师，这可见常和法师是有智慧的人。

　　〈普门品〉说这个话，可以作两种解释。就是一个浅的解释，是我没有苦恼的时候，我们称念观世音菩萨的名号，观世音菩萨观我们称念菩萨名号的音声，就把我们的苦恼解决了，就得解脱。解决了，当然这也是很好了。〈普门品〉说是若是房子起了火了，我们念观世音菩萨名号，这个火就灭了，就是有这回事，这是浅一点去解释。

　　如果深一点说，你念观世音菩萨名号，观世音菩萨就是第一义谛，即是第一义谛啊！你念观世音菩萨这个第一义谛，那就可以了生死、得涅槃了，那就皆得解脱。那第一义谛，第一义谛也就无名无相，也可以这样说的。

　　「闻名及见身」，你听到观世音菩萨名号，你能见到观世音菩萨的身相，你内心里面能够恭敬、礼拜、赞叹、观想，你都会得到大利益的，「能灭诸有苦」，不会徒劳的。这也一样，也可以深、可以浅的解释。

　　不过，如果我们在浅义来解释，那就是一般的事情。一般的事情，就像我们吃饭，你早晨吃了饭了，中午还要再吃饭，不吃还不行。就是我们有了什么病痛了，念观世音菩萨，病好了；好了，过了几个月、过了多少年，也可能还有病，这个问题没能够究竟地解决啊！

　　那么《金刚经》上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，这就是刚才说的这个道理。因为，你以诸法如义去修行般若无相的法门的时候，他当然不在缘起法上虚妄分别。因为我们若不通达诸法如义，我们看见佛了，我们心里面有取相的烦恼，就执着这个佛的相，执着。其实也不只是见了佛的相有执着心，其他的一切也是有执着心。你看见自己的母亲、看见自己的哥哥、妹妹，看见一切的朋友，或者看见一切的怨家，心里面都有执着。有执着的时候，你就见到佛，你还是有执着，这个执着就不符合诸法如义；不符合的时候，所以现在就诃斥，诃斥：「是人行邪道」，这个人他不是佛，不是佛的第一义谛的境界。「不能见如来」，他这个时候，他也不能看见真实的佛，只是看见佛的化身佛。化身佛是个方便，是引导众生的方便。真实佛的境界：「如来者，诸法如义」，诸法如才是佛。你能见到诸法如，那就是要毕竟空、无我、无我所的智慧才能见；而见，又无所见了，是那种境界。

　　所以这个地方，你和〈普门品〉来对照来说，〈普门品〉约浅的意思来说，这是一个缘起法，就是对于我们娑婆世界、我们这个世界上的苦恼众生，菩萨也来救护我们一下，这是不得已而为之的，而《金刚经》上这是令人得无生法忍的、佛的真实的妙法，是这样子。

　　如果说是佛菩萨、佛法在世间只是做这一件事，只是令人了脱生死、见第一义谛，只做这一件事，谁肯信佛啊？谁还能信佛啊？恐怕信佛的人很少了。因为这个世界上，多数人都有现实上的问题嘛！或者有病啊、或者生活困难啊、或者有什么什么纠纷、有很重的烦恼，这是现实上的问题，也要解决的嘛！所以，观世音菩萨大慈悲！你念观世音菩萨，一切问题、这些事情也可以解决；但是用这个殊胜的、特殊的、无相的般若法门来对照，当然那个事情还是不究竟的，还是不了义。这个不了义是佛菩萨的大慈悲，和一般的、世间上的名闻利养，那还是不同的。所以我们如果学习般若法门，当然我们可以这样诃斥，诃斥这个有所得的境界不究竟，但是我们应该知道，那是佛菩萨的大慈悲，这样意思。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 21》全文阅读结束。