須菩提！若善男子、善女人遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫壽，過去、未來、現在諸佛及弟子善根，和合隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！于汝意雲何？是人得福多不？須菩提言：「世尊！甚多！甚多！」
這是一共有七段，來較量修行般若波羅蜜的功德廣大，現在是最後一段。
佛招呼須菩提：假設善男子、善女人，遠離般若波羅蜜，他不學習這大乘的無相般若法門，那麼「如恒河沙等劫壽」，那麼長的壽命，他做什麼功德呢？是「過去、未來、現在諸佛」，過去世的佛、未來世的佛、現在世十方諸佛。「及弟子」，及佛的弟子──菩薩也好，比丘、比丘尼也好，優婆塞、優婆夷，這都是佛的弟子，他們所栽培的「善根」。這個善根，在佛法裏面，你能夠叁歸五戒、修學十善法，或者是你修數息觀、修不淨觀、修四念處、修叁十七道品、修六波羅蜜，做種種功德，這都是善根。修了善法以後，你今生這樣子栽培了以後，你來生如果有因緣遇見了叁寶，你前生栽培的善法，還會繼續的發生作用，還能繼續栽培。這樣說，就是前生的善法，名之爲「根」。「根」以能生爲義，它能生出來現在世的善法，而現在又栽培了善法，將來還會繼續發生作用，又繼續的栽培，就是展轉的栽培善根，展轉的增長善根，這樣的意思叫做善根。這個「根」，剛才這樣解釋是以「能生」爲義，也可以做一個「有力量」的意思，這個根是很有力量的，就是你栽培的善法，它有力量。說是當時栽培善根的時候，信心不是很強，但是也有多少歡喜心，受了叁歸五戒怎麼怎麼樣的；但是那一點善法，它也是有力量，將來再有因緣的時候，它就會繼續的增長，所以也可以名之爲根。
「和合隨喜」，是說叁世十方諸佛的功德，和佛的弟子的功德，這功德太多了。「和合隨喜」，就是統一起來，你能夠隨順、歡喜、贊歎，歡喜、贊歎。譬如說，我們看見一個人相貌很端正，他的智慧、能力都很強，那我們也就可以說，這個人有善根。這個相貌端正，因爲什麼會這樣呢？就是他前一生，或是前那一生中，修過忍辱的功德，相貌端正從忍辱中來。人家毀辱你，你不那麼執著，你能夠忍受，而不同他一般見識、去爭論，那麼你能容忍別人對你的羞辱，你將來就會相貌端正。
另外一種解釋：我們買這花供佛，你將來也會相貌端正，能得佛的叁十二相，種種的相好莊嚴的。那麼這就是由驗果而知因，所以就知道這個人有善根，這樣說，我們也就生歡喜心。說這個人能力很強，他能夠做很多很多利益人的事情，那麼我們就是發歡喜心贊歎他；所以相貌端正，也發歡喜心，贊歎他；他考個第一名，也歡喜、也贊歎他，就是他有特別優點的時候，你發歡喜心贊歎，不要嫉妒。這個嫉妒是最不好，嫉妒將來使令自己相貌不端正，而且地位低下。你想，人都是想要向高處爬，想要自己的地位高一點，但是若生嫉妒心，就使令自己的地位向下降，這個因果上是這樣說的。
所以應該發歡喜心，對于諸佛的功德發歡喜心。佛的弟子他有功德，只要他有功德──或者過去做的功德，今生得的果報；或者現在他在做功德，你都得發歡喜心贊歎。不要說：「這個人哪，他是虛僞的呀！他做功德那是給人看的，他心裏面別有企圖。」不要這樣說。只要他是做的表面上是好，就可以贊歎，就是身業清淨、口業清淨、意業清淨。他內心的境界，我們沒有神通，不知道；他表現在身業，他肯拜佛，那就是功德，就是可以贊歎。所以這個隨喜也是一種修行的功德，我們發歡喜心，這樣子。
我們這凡夫世界，社會上的事情，一個公司裏面，很多的同事的老板或者是和職員彼此間的關系，也都有這個問題。那麼我們佛法裏面、寺院裏面、佛教徒，我們沒得聖道的人，也都有這個貪瞋癡的煩惱。這個嫉妒就是瞋心，屬于瞋心的，也就容易這個瞋心、嫉妒就出來了。出來了，就會妨礙了很多的善法的成就，很多善法的成就就被破壞了。所以佛菩薩慈悲告訴我們：不要嫉妒，要隨喜。別人能力強，我們歡喜贊歎，同他合作，不要扯他的後腿，不要這樣子。
那麼「隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提」，你隨順、歡喜、稱揚、贊歎別人的善根功德，你就有功德、你就有功德。你就有功德呢，你回向阿耨多羅叁藐叁菩提，要這樣做才好。
「須菩提！于汝意雲何？是人得福多不？」佛招呼須菩提說：這個人他沒有成就無相般若的智慧，但是他能隨喜十方叁世諸佛及佛弟子的善根，他能夠這樣做，這個人得的福報多不多呢？「須菩提言：世尊！甚多！甚多！」很多很多的。
我們昨天……是昨天說的吧？說是這個漢高祖那個呂後──呂後是漢高祖沒有走運氣的時候他的太太、他的夫人。那個戚夫人那是他……可能是他做了王了，才是他的夫人。那麼漢高祖可能是不去親近這個呂後，就是常和這個戚夫人在一起，呂後就是嫉妒、嫉妒，因爲嫉妒，所以以後就造那種罪業，把戚夫人很殘忍的把她殺死了，又把她的兒子，那個趙王如意，把他殺死了，就造這種罪。造罪，在家人沒有佛教的信仰，他可也不當一回事。但是按佛法來說，這是有因果的問題，還有後患。你不是現在你有勢力，你就可以欺負他，將來可怎麼辦？
我們看那個誰呀？武則天──武則天是唐太宗的女人，唐太宗死了，有人勸她去出家做比丘尼。那麼唐高宗做了皇帝了，有個王夫人，唐高宗的皇後姓王，王夫人，又出主意把武則天請回來。
武則天你出了家了，你應該修學聖道嘛！但是這個凡夫的心又起來了，就回來了。回來了，逐漸逐漸地就拿到了權力。
這個唐高宗這個人，唐高宗……我這話說得多，越說越多了。唐高宗他做皇帝，是怎麼得來的？唐太宗有痔瘡的病，唐太宗他有痔瘡的病啊！他這個唐高宗那時候還不是太子，用口去給他吸，去吸。就這樣子感動了唐太宗：「哎呀！我這個兒子能這樣子來對……來愛護我，我有什麼能報答他呢？好！就把這皇帝位子給他好了。」就是這麼來的。這來了，也是可以，但是他的能力不是很強，所以武則天一來了，武則天的智慧是很高的。所以有人讀這個唐朝的曆史，唐朝的曆史有兩個半皇帝，那麼多的皇帝裏面，只有兩個半。第一個就是唐太宗，第二個就是武則天，她算是皇帝，第叁個，半，這半個皇帝是誰？就是唐憲宗。就是唐高宗不算數、不算數的。
那麼唐高宗這個人的能力不夠，這武則天能力強，能處理事情，所以唐高宗有風濕病，有的時候也是不自主了，只好讓武則天處理事情。逐漸的、逐漸的權力大了，那就是封她爲皇後，把王夫人就是廢了、廢了，不是夫人，不是皇後了、不是皇後了。但是唐高宗死了以後，武則天怎麼辦哪？就像呂後殺害那個戚夫人一樣，把這個王夫人兩個胳臂、兩個腿都砍斷了，也就是放在鹽缸裏腌起來，也是一樣。所以這個瞋心，這個嫉妒心，就是這樣子。當然她因爲王夫人原來地位是高過她的，她若不把她除掉了，她總感覺到是個障礙，所以就是這樣子把她搞死了。但是這樣子做這種罪，將來，你想一想，將來可怎麼樣呢？
所以我們佛菩薩，他的法眼、天眼，看得清清楚楚，有因就有果，所以不要嫉妒；不要嫉妒，要生歡喜心。你現在不要造罪，將來也就沒有苦惱，沒有惡因，就沒有惡果，要長遠的想一想，不要只看眼前的利害，才可以。
「和合隨喜，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！于汝意雲何？是人得福多不？」這個人沒有嫉妒心，能贊歎別人的功德，能隨喜十方諸佛、一切阿羅漢、一切菩薩、一切的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，所有的功德，隨喜回向無上菩提，他得的福報多不多呢？「須菩提言：世尊！甚多！甚多！」太多了！
佛言：不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行，乃至一日隨喜善根，回向阿耨多羅叁藐叁菩提得福多。
你若有無相的智慧，你就是一天之中，隨喜十方諸佛及佛弟子的善根，回向無上菩提，得的福報多過那個恒河沙劫壽。他所修的這些功德，就是差這麼遠，一天做的功德，比恒河沙劫壽所有的功德還要多，這可見這《摩诃般若波羅蜜經》應該要學習。
須菩提！以是故，菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，應學般若波羅蜜中方便，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
「須菩提！以是故，菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，應學般若波羅蜜中方便」，就是應該學習般若的無相法門。這個無相的法門，就是你能夠隨喜功德，那就是方便，用這個隨喜使令你無相的智慧能增長。我那一天說「刀以磨利」，這刀鈍了，你用磨石磨它就利了。我們般若的智慧不夠利，我們這無相的智慧不夠利，怎麼樣才能利呢？你隨喜功德的時候，你就觀察：十方諸佛也是緣起的，功德也是緣起的，佛的弟子也是緣起的，觀察都是畢竟空，你自己本身的隨喜的心，也都是色受想行識──也都是緣起的，畢竟空。你這麼思惟，假藉這些事情去思惟，你的般若智慧就增長了、就增長了。你不這樣思惟，你這般若智慧不增長，所以刀以磨利。所以這是個方便，說是智慧怎麼妙，你口頭上講，沒有用；你非要自己利用眼前的這些事情，來鍛煉、來熏習你的般若的智慧。你不斷的、相續不斷的去熏，相續不斷的去修習、相續不斷的去學習，你這智慧才增長的。這樣子，所以說：「應學般若波羅蜜中方便，回向阿耨多羅叁藐叁菩提」的，應該這樣。
我講一個小小的故事，聽聽。這個誰？我還說這優波鞠多尊者。優波鞠多尊者，有一天，有一個人，有個年輕人，要拜他做師父，要出家修行，優波鞠多尊者就收他做徒弟了。我們凡夫肉眼當然不知道怎麼回事，心情還在猶豫：「是收？是不收？」就是還有這樣子，優波鞠多尊者一看就知道了，就收他。
收他做了徒弟，他住了沒有多久，心裏面就沒有…
《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 14》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…