..續本文上一頁得了！但是也是辦不到。辦不到怎麼辦呢？天天就是抱著這個戚夫人哭，天天是這樣哭。後來也是安排了一下，沒有用。結果是被這個呂後，這個誰呀？漢高祖死掉了以後，死掉以後，這個呂後的兒子是孝惠帝吧？就做了皇帝了。做了皇帝，這個誰？這個呂後就把趙王如意調來了。調來的時候，但是惠帝還歡喜這個弟弟，保護他。那麼那呂後就想要殺他，殺這個趙王；但是這個惠帝保護他。但是有一天，她把皇帝調到別的地方，就剩下一個小孩子在那裏，她就用毒藥就把他藥死了。後來，又把戚夫人調來了。調來以後，怎麼辦呢？就把她鼻子割去了、兩個耳朵也割、把眼睛也挖出來，然後把兩個胳臂、兩個腿都砍掉，放在鹽缸裏腌起來。腌起來，然後叫她的兒子來看。惠帝一看，就嚇得不得了！「哎呀！這人怎麼這樣子？」後來就有病了。有病了，惠帝就死掉了。死掉以後，這個呂後就是垂簾，就等于是做了皇帝了。

　　所以，我感覺這個富貴的人家裏面，就是這種事情，連唐太宗都有些問題，唐太宗也有些事情。就是這些皇帝表面上看是很威風，很大的權力；但是，他家裏的事情，就是完全都是煩惱。所以，你說我們一般人都願意做董事長、願意做總經理、願意做省主席、願意做皇帝，等你做上去，你就知道那個味道是苦的，並不是快樂。

　　所以，佛不贊歎世間上的榮華富貴，這就是唯有佛法能夠殺掉了煩惱賊，才是安樂的。人內心裏面有貪瞋癡煩惱，那就是苦惱事，無論你有幾大的富貴，那都是假的。只有是斷了煩惱，斷惑證真，得入聖道以後，才是自在安樂的，只有這一樣。所以，我們相信了佛法以後，我們多做功德，能夠財施、能夠法施，利益衆生，將來我們福報、智慧也能大一點；能修了禅定，沒有欲了，能夠生到色界天去，也非常的安樂，但是終究有一天也要死，還是不能了脫生死。

　　這樣說，所以這個回向就是需要了。所以，佛教徒要回轉你原來的那種方向。你原來希望得到榮華富貴：「我能夠生到天上去，享天福。」這樣的思想是錯誤的，要回轉你原來的方向，改變成佛法的思想、佛法的方向。佛法的方向是什麼呢？阿耨多羅叁藐叁菩提，這是我們一切佛教徒的最後的一個方向，我們要到這個地方來，要成就無上正等正覺！這是我們的方向，是這樣意思，這叫做回向。當然，我們日常做功課，我們也回向。回向，那又有其他的種種回向，也是很好，要利益衆生也是好：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦」，這個回向也是很好的。

　　「回向阿耨多羅叁藐叁菩提，于汝意雲何？是人得福多不？」這個人得福多不多？

　　須菩提言：「世尊！甚多！甚多！」佛言：「不如是善男子、善女人，深般若波羅蜜如說修行，乃至一日財施、法施、禅定福德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提得福多。

　　你同樣是財施、法施、禅定福德；但是，你用般若波羅蜜來回向的時候，用般若波羅蜜來觀察的時候，你的福德就大過沒有般若智慧的功德了。

　　何以故？

　　什麼原因呢？

　　是第一回向，所謂般若波羅蜜回向；若遠離般若波羅蜜回向，是不名回向。須菩提！以是故，若菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，應方便學般若波羅蜜回向。

　　那麼這是說出這個原因。什麼原因呢？是第一回向，就是所謂的般若波羅蜜的回向。加上了般若波羅蜜，就是觀察這些功德：我修的財施也好、法施也好、修的禅定福德也好，都是畢竟空的；它是因緣生法，也是畢竟空的。我回向無上菩提，無上菩提也是因緣生法，也是畢竟空的。說是能修財施、法施、禅定福德的，能回向阿耨多羅叁藐叁菩提這個人，這個人的色受想行識也是畢竟空的，回向者不可得，這就是般若波羅蜜的回向了。這個回向是最殊勝的！所以叫「第一回向」。

　　「若遠離般若波羅蜜回向」，你若不能這樣回向，「喔！我做的功德很多很多，你不如我！」這樣子，「是不名回向」。

　　「須菩提！以是故，若菩薩摩诃薩，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，應方便學般若波羅蜜回向」，你應該「方便」── 就是善巧方便的智慧，或者是采取這個行動，你要學習這個般若波羅蜜的回向，你要進行這個回向。這樣回向的時候，就沒有毛病，沒有毛病，你就能夠心裏很安閑、很自在的，就與諸法如能夠相應的。

　　這經，今天就講到這裏。

　　這裏還有一個問題，這個問題沒有寫名字，不知道是誰寫的？

　　問：第一個：應如何經行？我們的跑香，應該怎麼跑香？(他說。)

　　師父(稱我爲師父)，你經行的時候，爲何總是由慢漸快？後又緩和下來？其中有何奧妙處？

　　答：是的，是的！這個……我看現在臺灣也可能有。在美國的時候，有一種鍋，有一種鍋你炒什麼菜、做什麼東西，它不沾，它不沾鍋，那鍋有那種作用，不沾鍋。但是，它說出個條件，你用它的時候要有條件，就是你炒完了的時候，你不可以立刻澆冷水，不可以立刻澆冷水，不能。你要等它溫、涼了以後，再用冷水，可以，不能立刻用冷水。這是閑話。

　　我呢，因爲已經老了，我不像你們年輕啊！開始是坐在那裏，這身體是靜，是寂靜的，表面上就說是靜。靜啊，開始走的時候，應該開始慢，然後再快，就是漸漸地加快，不要立刻就快走。因爲我老了，就應該是這樣子嘛！然後呢，因爲立刻要打站板了，打站板，過一會兒要靜坐了，所以我預先地叫它緩慢下來。叫它由慢而快，由快而慢，是逐漸地、逐漸地叫它慢，不要立刻地就停下來、就慢下來，不要。人年紀老了，這個身體，你要將就一點，我是這樣意思，是這樣意思，沒有什麼其他的奧妙，沒有。

　　問：第二個：止靜的時候，應如何用功？

　　答：這個呢，我那天講過；但是，這裏又提到。

　　問：師父，你打坐的時候，眼睛一閉上後，心念如何安住？心念怎麼安住才能夠如師父你一樣，既寂靜而不昏沈，既明了而不散亂？

　　答：這是你贊歎我的話。我也打瞌睡嘛！你們應該看見啊！我坐在這裏打瞌睡，你很容易看見嘛！也是打瞌睡的。不過，我倒感覺我最近這幾年瞌睡比以前輕一點。我也打瞌睡，時間短，是不是？我感覺比以前時間短一點，不是那麼長。

　　什麼事情都是漸漸地。有的人是頓，一下子就成功了；但是，多數人是慢慢來。所以，靜坐這事情也是慢慢來的呀！急不來的。

　　問：請問師父你的日常生活飲食起居，是如何調理安排？而能得如此的安樂自在？

　　答：我想，我說坦白的話，我是農家子，就是東北那個落後地區，家裏面是種田的人。我讀書也很少啊！我沒有讀過現代的高等的教育，我沒有受過這個教育，我的知識那有你們那麼豐富呢？你們多數都是大學畢業。所以，你這句話問我啊！還是不要問了，還是不要問哦！

　　問：弟子至誠感謝師父你爲衆的表率，導引衆生共成佛道。

　　答：這是你贊歎我的話，我實在不是，不及格的。

　　問：相信諸佛菩薩、諸天護法也都在贊歎隨喜。

　　答：我看，諸佛菩薩如果贊歎我，也一定會贊歎你們各位的，因爲我們現在是同學嘛！是這樣子哦！

　　問：現此娑婆中，仍有師父你這盞無盡的明燈，也將繼續然亮無數的心燈，普明照大千。

　　答：阿彌陀佛！你這是贊歎我的話。我沒有這個功德。

　　問：主七大和尚慈悲：禅七即將圓滿，(是的)懇祈大德憐憫苦惱衆生，特別開示四念處，如何提、觀、照，以利行者俟回歸後用功修行，願大德慈悲。

　　答：這個四念處啊，是的，應該多講這個四念處。多講觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；但這個《大智度論》裏面和《瑜伽師地論》都有講，《阿含經》裏面也有講。對的！應該多講這個，如果歡喜用功的話是好。不過，也還是應該回向淨土，回向往生阿彌陀佛國好一點。

　　問：老和尚：你前日所提的白骨觀，它的次第，一定先從大姆腳趾先觀？或者可從右腳這裏？

　　答：是的！從左腳、從右腳都可以，這都可以。

　　問：有特殊原因嗎？若整體性的作觀，又會産生什麼情況？

　　答：你問得好！這是那樣哦！今天小參的時候，有人提的問題與這個相關。

　　因爲我們的禅定沒有成就，我們的身體不可以隨便地作觀。你不按道理去作觀，這個身體受不了。我們這個身體，你若是觀腳趾，這是在身體的最下部，最下部。我們在觀，不是觀別人的腳趾，是觀自己的腳趾，它就是在下部，我們的心，心若注意下部，我們的頭腦清明，頭腦清明。我們心若是注意頭頂，譬如說：我們昏沈多，你把這個心注意頭頂，它就不昏沈，就有這個作用。

　　但是，另外還有問題。這個昏沈── 你天天去廁所排泄得正常，昏沈也少，昏沈也會少。如果排泄得不正常，就容易多昏沈。

　　所以，若是能夠注意頭頂的時候，這個血就向上來。血隨氣行，氣隨心行，總而言之，心是個導者，心是個領導者，心是個主導者。你心注意頭部，這個氣血就到這邊來。到這邊來，你若來到頭部太多了的時候，眼睛就會紅了，或者是頭疼，會有這個問題。

　　所以，你觀白骨觀，先觀足下，頭部這個血不會太多，你就清明。清明，你作觀的時候也比較好一點，所以先觀足下，這個原因。

　　如果是整體性的作觀── 你說一下子就觀全體，也是可以；但是，這要心力特別強的人可以，心力沒那麼強的時候，你觀得不穩定。你要觀他的耳朵、觀他的鼻子，他偏現出個腳趾頭來。是的！你要觀察腳趾頭，他現出個眼睛來，就是不能隨心自在，不能。你若從這個腳趾觀，你不要觀太大，一小部分，你觀好的時候，你心就住在那裏不動，常常這樣子做，它就穩定。你這樣逐漸地一部分、一部分向上來，等到全部的都觀清楚了，在心裏面現出來，能穩定，它不錯亂，所以就有這個關系的。

　　問：老和尚慈悲：《大智度論》載：佛預言要入涅槃時，尊者舍利弗在遠行處，欲趕往佛所，沿路問行人：「佛入涅槃不？」請問老和尚，舍利佛尊者既已證了聖果，爲什麼會不知道佛入涅槃了呢？

　　答：你這個問題問得不對。我說你不對，你心裏怎麼想？因爲舍利弗尊者在佛入涅槃前叁個月入涅槃了，不在了。他怎麼會說是：「舍利弗在遠行處，要到佛涅槃的地方去」？沒有這回事情。那有這回事呢？沒有的。所以，這個問題應該是說你記錯了，可以這麼說。《大智度論》裏沒有這回事。你說是《大智度論》載，不是的！《大智度論》沒有這回事。

　　這個是《涅槃經》上說迦葉尊者，迦葉尊者他聽說佛入涅槃了，他還是從靈鹫山、從王舍城，他來到佛入涅槃的地方來，是有這回事，是這樣子。

　　問：老和尚慈悲：假若修行人宿世未熏修叁藏十二部經典，那麼一旦他開悟，證了聖果，請問老和尚，他能說法度衆生嗎？又，佛一定得說法度衆生嗎？

　　答：這個修行人宿世沒有熏修叁藏十二部經典，當然，他今生可以熏修，有良師益友，他有好朋友，好朋友引導他，他就可能會接近佛教，也可能的。

　　說是「一旦他開悟，證了聖果」，我昨天說，最快要叁生。你這說一生，一生就證聖果？這你說的，比釋迦牟尼佛說的，不一樣。釋迦牟尼佛說叁生，你這說一生就證聖果了，不是的，沒有這麼快。

　　那麼，他若能證聖果，假設他證聖果。「請問老和尚，他能說法度衆生嗎？」他若能證聖果，如果是出在佛世，或者是佛滅度以後，這個世界上還有佛法流通，在這樣的環境裏面得聖果的人，應該能說法度衆生的，應該是能的。若是這個世界上沒有佛法，他得聖道了，那就有可能不會、不能說法度衆生，有可能。

　　「又，佛一定得說法度衆生嗎？」這也不能說決定。就是要有因緣，就是有可度的衆生的時候，佛才去說法度衆生的。如果沒有這種可度的衆生，佛不來這個世間成佛的；佛若來這個世間成佛，那就是一定要說法度衆生的。

　　說到這裏，我又有一個妄想。其實現在已經過點了，我把這妄想說了一下。我這個妄想就是關乎大小乘的問題。

　　我們約人來說，我們有欲的人，不管你的福德有幾大，你還是在欲界裏面享福，你不能到色界天上去。如果你修禅定，放下欲，修禅定成功了，那你就不會在欲界，而會到色界天上去、到無色界天上去了，這還都是凡夫境界。如果說是佛、一個修行人，他修學聖道，他也是得了聖道，得了初果、二果、叁果、四果阿羅漢，假設發無上菩提心，他行菩薩道、成佛，這要經過多少時間的，經過多少時間的，這已經離開了叁界了，已經離開了叁界了。

　　我們從經論上看：佛，他叁大阿僧祇劫才成佛的，那和人的距離有多遠？遠而又遠、遠而又遠了啊！連阿羅漢都不能夠和佛比啊！都不能和佛比的。那麼，他現在來到這個世界上成佛，我們想一想，這個事情是不是很合道理？如果他真實是個凡夫，有父親、母親，然後厭惡老病死，出家六年苦行，然後，菩提樹下思惟緣起，成佛了。這成佛，一生就能成佛的呀？一生就能成佛啊？能那麼快的呀？經上說，得阿羅漢果要叁生；那麼佛這一生就成佛了？所以，經上說，佛要叁大阿僧祇劫那麼久才成佛啊！那麼久才成佛，我們就應該知道，今生有父親、母親，還結婚了、生兒子，然後出家六年苦行，這都是假的，都是給我們肉眼凡夫看的呀！不是真的。

　　所以，應該知道：大乘佛法裏面說的佛是對的，說的佛法、說的佛是對的，比較合道理。

《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 13》全文閱讀結束。