複次，須菩提！若菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫布施叁寶：佛寶、法寶、比丘僧寶。須菩提！于汝意雲何？是菩薩摩诃薩以是因緣故，得福多不？」須菩提言：「世尊！甚多！無量無邊阿僧祇。」
前面這一段文「是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，一日所得善根功德，假令滿如恒河沙等叁千大千世界中，功德猶亦不減，于余殘功德百分不及一分，千分、千億萬分乃至算數譬喻所不能及。」這是贊歎修行般若法門一天所得的功德無量無邊，這是總相的贊歎，說是這樣修行的功德很多。
這以下就分別的來贊歎── 就是用不同的功德，與修般若法門的功德對比，來贊歎般若法門的修行功德大，這樣意思。
「複次，須菩提！」，這個「複次」就是又有不同的贊歎。佛招呼須菩提：「若菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜」，就是他也是用功修行的，也是做功德的；但是，他沒有般若的修行，沒有般若的智慧，不能夠觀一切法畢竟空，無我、無我所，他不能這麼樣去思惟修行的。「離」，遠離了、棄舍了，他沒有這樣般若的修行，他是另外有別的修行。先說時間，「如恒河沙等劫」，他修行的時間像恒河沙── 一個沙算一個劫，恒河的沙是很多的，就是很多很多的劫，是很長遠。在這麼長的時間內，做什麼樣的功德呢？「布施叁寶」，他是拿他的財富，或者是他的身體、體力，或者是什麼，去供養佛寶、法寶、比丘僧寶。
供養佛，佛是清淨無漏的境界，所以是稱之爲寶。法寶呢？就是大般涅槃是法寶。但是，這樣的法寶唯有聖人才能夠相應。所以，我們這個生死凡夫，那樣的法寶我們不能受持、讀誦，那是不可以見聞覺知的，所以佛又爲我們施設方便的法寶。大般涅槃是真實的法寶，真實的佛法；方便的法寶就是語言文字的經典了，語言文字的經典我們可以見聞覺知，可以受持讀誦，可以依之修行的，這是法寶。語言文字的佛法，這是法寶。依據語言文字的佛法去修四念處、八正道、修六波羅蜜，種種的修行，戒定慧的修行，這個「行」也是法寶，就依教起行，依行入大涅槃，那麼大般涅槃就是理。這樣合起來就是教、行、理叁經了。
這樣子嘛，這個教是寶。語言文字它雖然不是大般涅槃，但是，它能引導我們到大般涅槃那裏去，所以它也是寶。這樣說，是我們能夠對于語言文字的經書能夠恭敬、尊重、贊歎，能夠印行、流通，使令很多人能夠見聞學習── 受持、讀誦、修學，種種的。或者別人修行四念處、修行八正道、修行六波羅蜜，你也能夠予以幫助，做種種的因緣合作，而不要障礙，那麼這就是供養法寶了。當然，也可以香華供養這個經書的。
「比丘僧寶」，就是得聖道的。得聖道的，小乘的佛法就是指初果須陀洹以上── 初果、二果、叁果、四果阿羅漢；大乘的僧寶就是十地菩薩，已經入聖位、得無生法忍的這些大菩薩。一般我們常念的文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀世音菩薩，這些大菩薩，這一切法身大士也都是僧寶。因爲，在他們的色受想行識裏面，都是有清淨無漏的功德，所以就稱之爲寶了。
那麼這個人或是善男子、或是善女人，恒河沙等劫來供養叁寶，尊重、恭敬。「須菩提！于汝意雲何？」佛招呼須菩提，說是：「你心裏想一想，『是菩薩摩诃薩以是因緣故得福多不？』」這上面也稱這個做功德的人，也稱之爲菩薩、大菩薩，也是發無上菩提心了。但是，他是用有所得的心情來供養叁寶的，就是有佛、有法、有僧，有自己：「我是能供養叁寶的，你們還是不能供養的。你們供養的少，不如我供養的多。我怎麼怎麼樣的優越，你們所不及，不能趕上我的。」就是有這種分別心。這樣子，這麼長遠的時間去供養佛、供養法、供養僧。「以是因緣故得福多不？」他得到的福德多不多呢？這個福，就是可愛的果報。供養、布施叁寶是因，將來會得到一些如意的果報：或者是在人間得大富貴，或者是到天上去享天福，天福比人間是更殊勝了。那麼得這樣的福報，得的多不多呢？「須菩提言：世尊！甚多！」，說是這個人他得的福報太多了，無量無邊阿僧祇那麼多呀！這是很殊勝、很殊勝了。
佛告須菩提：「不如菩薩摩诃薩深般若波羅蜜中，一日如說修行得福多。
「佛告須菩提」，佛這時候又開示須菩提說：「不如菩薩摩诃薩深般若波羅蜜中，一日如說修行得福多」，你說這個人無量無邊阿僧祇的福德，但是他還趕不上一位菩薩摩诃薩，他能通達深般若波羅蜜一天；不要說是恒河沙劫，就是一天。「如說修行得福多」，如《般若波羅蜜經》說的那樣的法門，他去修行去，能夠觀察、籌量這無相的境界，所得到的福德多，還不如的，他一天的修行功德就多過他恒河沙劫那麼多。
何以故？
什麼原因呢？
般若波羅蜜是諸菩薩摩诃薩道，乘是道，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
這個般若波羅蜜是一切菩薩的往無上菩提的一條道路，這般若波羅蜜是趣無上菩提那裏的一條道路。這個菩薩能夠乘著這個道，乘這個般若波羅蜜這個無相的法門，乘著無相的智慧，「疾得阿耨多羅叁藐叁菩提」，會很快地、很快地就得無上菩提了。這個譬如人有病，有病，你吃那個藥來治病，但是有的藥的力量小，要吃很久，吃一年，這病才好；有的藥也是治這個病的，它那個力量非常大，就吃一帖藥，這病就好了，這就是那麼譬喻了。般若波羅蜜的無相法門，是成佛的法門，是快的，最快！其他的沒有般若波羅蜜的相應的法門，雖然也是可以得聖道，但是會慢，它的功德不是那麼大。那麼這是贊歎般若法門的殊勝，所以是這樣子。
須菩提！若菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫，供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛，于須菩提意雲何？是菩薩摩诃薩以是因緣故，得福多不？」須菩提言：「世尊！甚多！甚多！」佛言：「不如是菩薩摩诃薩深般若波羅蜜如說修行，其所得福多。何以故？菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜，過一切聲聞、辟支佛地，入菩薩位，漸漸得阿耨多羅叁藐叁菩提。
這個「其所得福多」，這個「其所」兩個字，在《大智度論》那個本子上面不是這兩個字，是「一日」。「不如是菩薩摩诃薩，深般若波羅蜜如說修行，一日得福多」，這「其所」是「一日」這兩個字，而不是「其所」。
這是第二段，也是說菩薩遠離般若波羅蜜，就是他沒有成就般若的智慧，沒有無所得的智慧，他是有所得的智慧，有取著心。這樣子「如恒河沙等劫」去供養聖人，「須陀洹、斯陀含」，這就是小乘的聖人。「須陀洹」翻個預流；「斯陀含」翻個一往來；「阿那含」翻個不來；「阿羅漢」翻個無著，或者翻成應供、無生，這樣子；「辟支佛」翻個獨覺，或者翻個緣覺；「及諸佛」，這都是聖人。這個「須陀洹」翻個預流，這個預是參預的預，或者是當做預先講也可以，就是一切聖人中，最先入聖流的就是須陀洹，他最初能夠見道，他能夠入于聖道了。斯陀含、阿那含那是後來的，須陀洹是最初的，所以叫做「預流」。
在優波鞠多的因緣裏面，有一個須陀洹的故事。就是這個優波鞠多尊者是個大阿羅漢，他的道德高、名望高，所以很多人拜他做師父出家。有一個人拜他出家，就聽他的教導，他就努力的修行，得須陀洹果了。得了須陀洹果以後，他就不修行了，不努力，一天就是隨緣的過日子，不努力的修行了。不努力修行了，這個優波鞠多尊者就說：你怎麼不精進修行呢？他說：「我得了初果以後，我就決定不會到叁惡道去了，我還有七番生死，或者在人間、或者到天上去，這七番生死過去，我就得阿羅漢果，任運的就得阿羅漢果了，我何必去辛辛苦苦要修行呢？」說是：「還是努力修行好啊！你不應該這樣子。」優波鞠多尊者雖然這麼說，他也就不在意。
那麼優波鞠多尊者有一天就領他出去，到另一個地方去走一走。走、走，走到一個聚落，一個村莊裏面，看見一個旃陀羅，旃陀羅的一個村莊裏頭。在印度那個地方，那個時代這個旃陀羅是什麼呢？是以殺生爲職業的人。就是那個時代的人認爲做這種職業的人是最下賤的，這些人單獨的在一個地方住的，別的人不能夠殺生的。那麼就走到這個村莊裏面，就看見一個小孩，這個小孩周身都有瘡，這個瘡往外流膿、流血、流蟲、流蛆蟲，周身都臭穢。
那麼優波鞠多尊者就說：「你知道這個小孩是什麼人？這個小孩是須陀洹啊！他是初果聖人啊！」說是：「他是聖人，爲什麼這樣子受這個苦，周身都有瘡呢？流膿、流血、還有蟲，還臭穢。是聖人怎麼會這樣子？」
他說：「我告訴你，佛在世的時候，這個僧房裏面，大衆僧在裏面住。是當然有禅堂，大家都在裏面坐禅、修行。修行裏面，也有凡夫、也有初果、也有二果、也有阿羅漢果，有聖人，大家在一起坐禅、修行。修行啊，別的人不說，就說有這個阿羅漢。這個大阿羅漢，他身體有一點癢，身體癢他就用手撓。撓，就發出個聲音來。發出聲音這時候，大衆僧裏面做維那的，這個維那是個年輕人，年輕人他很用功，在那裏正在用功修奢摩他、修毗缽舍那、修四念處。忽然間有這個撓癢的聲音，他就忿怒了、不高興了。不高興了就是說是：『你怎麼？你周身生瘡了？流膿、流血了？你到旃陀羅村裏面去，不要在這裏打我們閑岔！』他用瞋心呵斥阿羅漢。這一下子，這個阿羅漢說：『你可以說我，我是阿羅漢！你向我說這話，你有罪過！』這個維那師父有一點害怕，就向他忏悔了。忏悔了，但是，這個維那師父還是個凡夫，所以，就是這樣子心粗了一點。他趕快努力修行，得須陀洹果。得了須陀洹果以後，他就不修行了，不用功了。不用功，到年歲到就死掉了，就是現在這個旃陀羅這個小孩子，就這樣子。你說得了須陀洹果，不到叁惡道去了，我人間、…
《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…