复次，须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫布施三宝：佛宝、法宝、比丘僧宝。须菩提！于汝意云何？是菩萨摩诃萨以是因缘故，得福多不？」须菩提言：「世尊！甚多！无量无边阿僧祇。」
前面这一段文「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日所得善根功德，假令满如恒河沙等三千大千世界中，功德犹亦不减，于余残功德百分不及一分，千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及。」这是赞叹修行般若法门一天所得的功德无量无边，这是总相的赞叹，说是这样修行的功德很多。
这以下就分别的来赞叹── 就是用不同的功德，与修般若法门的功德对比，来赞叹般若法门的修行功德大，这样意思。
「复次，须菩提！」，这个「复次」就是又有不同的赞叹。佛招呼须菩提：「若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜」，就是他也是用功修行的，也是做功德的；但是，他没有般若的修行，没有般若的智慧，不能够观一切法毕竟空，无我、无我所，他不能这么样去思惟修行的。「离」，远离了、弃舍了，他没有这样般若的修行，他是另外有别的修行。先说时间，「如恒河沙等劫」，他修行的时间像恒河沙── 一个沙算一个劫，恒河的沙是很多的，就是很多很多的劫，是很长远。在这么长的时间内，做什么样的功德呢？「布施三宝」，他是拿他的财富，或者是他的身体、体力，或者是什么，去供养佛宝、法宝、比丘僧宝。
供养佛，佛是清净无漏的境界，所以是称之为宝。法宝呢？就是大般涅槃是法宝。但是，这样的法宝唯有圣人才能够相应。所以，我们这个生死凡夫，那样的法宝我们不能受持、读诵，那是不可以见闻觉知的，所以佛又为我们施设方便的法宝。大般涅槃是真实的法宝，真实的佛法；方便的法宝就是语言文字的经典了，语言文字的经典我们可以见闻觉知，可以受持读诵，可以依之修行的，这是法宝。语言文字的佛法，这是法宝。依据语言文字的佛法去修四念处、八正道、修六波罗蜜，种种的修行，戒定慧的修行，这个「行」也是法宝，就依教起行，依行入大涅槃，那么大般涅槃就是理。这样合起来就是教、行、理三经了。
这样子嘛，这个教是宝。语言文字它虽然不是大般涅槃，但是，它能引导我们到大般涅槃那里去，所以它也是宝。这样说，是我们能够对于语言文字的经书能够恭敬、尊重、赞叹，能够印行、流通，使令很多人能够见闻学习── 受持、读诵、修学，种种的。或者别人修行四念处、修行八正道、修行六波罗蜜，你也能够予以帮助，做种种的因缘合作，而不要障碍，那么这就是供养法宝了。当然，也可以香华供养这个经书的。
「比丘僧宝」，就是得圣道的。得圣道的，小乘的佛法就是指初果须陀洹以上── 初果、二果、三果、四果阿罗汉；大乘的僧宝就是十地菩萨，已经入圣位、得无生法忍的这些大菩萨。一般我们常念的文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨，这些大菩萨，这一切法身大士也都是僧宝。因为，在他们的色受想行识里面，都是有清净无漏的功德，所以就称之为宝了。
那么这个人或是善男子、或是善女人，恒河沙等劫来供养三宝，尊重、恭敬。「须菩提！于汝意云何？」佛招呼须菩提，说是：「你心里想一想，『是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不？』」这上面也称这个做功德的人，也称之为菩萨、大菩萨，也是发无上菩提心了。但是，他是用有所得的心情来供养三宝的，就是有佛、有法、有僧，有自己：「我是能供养三宝的，你们还是不能供养的。你们供养的少，不如我供养的多。我怎么怎么样的优越，你们所不及，不能赶上我的。」就是有这种分别心。这样子，这么长远的时间去供养佛、供养法、供养僧。「以是因缘故得福多不？」他得到的福德多不多呢？这个福，就是可爱的果报。供养、布施三宝是因，将来会得到一些如意的果报：或者是在人间得大富贵，或者是到天上去享天福，天福比人间是更殊胜了。那么得这样的福报，得的多不多呢？「须菩提言：世尊！甚多！」，说是这个人他得的福报太多了，无量无边阿僧祇那么多呀！这是很殊胜、很殊胜了。
佛告须菩提：「不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中，一日如说修行得福多。
「佛告须菩提」，佛这时候又开示须菩提说：「不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中，一日如说修行得福多」，你说这个人无量无边阿僧祇的福德，但是他还赶不上一位菩萨摩诃萨，他能通达深般若波罗蜜一天；不要说是恒河沙劫，就是一天。「如说修行得福多」，如《般若波罗蜜经》说的那样的法门，他去修行去，能够观察、筹量这无相的境界，所得到的福德多，还不如的，他一天的修行功德就多过他恒河沙劫那么多。
何以故？
什么原因呢？
般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨道，乘是道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
这个般若波罗蜜是一切菩萨的往无上菩提的一条道路，这般若波罗蜜是趣无上菩提那里的一条道路。这个菩萨能够乘着这个道，乘这个般若波罗蜜这个无相的法门，乘着无相的智慧，「疾得阿耨多罗三藐三菩提」，会很快地、很快地就得无上菩提了。这个譬如人有病，有病，你吃那个药来治病，但是有的药的力量小，要吃很久，吃一年，这病才好；有的药也是治这个病的，它那个力量非常大，就吃一帖药，这病就好了，这就是那么譬喻了。般若波罗蜜的无相法门，是成佛的法门，是快的，最快！其他的没有般若波罗蜜的相应的法门，虽然也是可以得圣道，但是会慢，它的功德不是那么大。那么这是赞叹般若法门的殊胜，所以是这样子。
须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫，供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛，于须菩提意云何？是菩萨摩诃萨以是因缘故，得福多不？」须菩提言：「世尊！甚多！甚多！」佛言：「不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行，其所得福多。何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，过一切声闻、辟支佛地，入菩萨位，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。
这个「其所得福多」，这个「其所」两个字，在《大智度论》那个本子上面不是这两个字，是「一日」。「不如是菩萨摩诃萨，深般若波罗蜜如说修行，一日得福多」，这「其所」是「一日」这两个字，而不是「其所」。
这是第二段，也是说菩萨远离般若波罗蜜，就是他没有成就般若的智慧，没有无所得的智慧，他是有所得的智慧，有取着心。这样子「如恒河沙等劫」去供养圣人，「须陀洹、斯陀含」，这就是小乘的圣人。「须陀洹」翻个预流；「斯陀含」翻个一往来；「阿那含」翻个不来；「阿罗汉」翻个无着，或者翻成应供、无生，这样子；「辟支佛」翻个独觉，或者翻个缘觉；「及诸佛」，这都是圣人。这个「须陀洹」翻个预流，这个预是参预的预，或者是当做预先讲也可以，就是一切圣人中，最先入圣流的就是须陀洹，他最初能够见道，他能够入于圣道了。斯陀含、阿那含那是后来的，须陀洹是最初的，所以叫做「预流」。
在优波鞠多的因缘里面，有一个须陀洹的故事。就是这个优波鞠多尊者是个大阿罗汉，他的道德高、名望高，所以很多人拜他做师父出家。有一个人拜他出家，就听他的教导，他就努力的修行，得须陀洹果了。得了须陀洹果以后，他就不修行了，不努力，一天就是随缘的过日子，不努力的修行了。不努力修行了，这个优波鞠多尊者就说：你怎么不精进修行呢？他说：「我得了初果以后，我就决定不会到三恶道去了，我还有七番生死，或者在人间、或者到天上去，这七番生死过去，我就得阿罗汉果，任运的就得阿罗汉果了，我何必去辛辛苦苦要修行呢？」说是：「还是努力修行好啊！你不应该这样子。」优波鞠多尊者虽然这么说，他也就不在意。
那么优波鞠多尊者有一天就领他出去，到另一个地方去走一走。走、走，走到一个聚落，一个村庄里面，看见一个旃陀罗，旃陀罗的一个村庄里头。在印度那个地方，那个时代这个旃陀罗是什么呢？是以杀生为职业的人。就是那个时代的人认为做这种职业的人是最下贱的，这些人单独的在一个地方住的，别的人不能够杀生的。那么就走到这个村庄里面，就看见一个小孩，这个小孩周身都有疮，这个疮往外流脓、流血、流虫、流蛆虫，周身都臭秽。
那么优波鞠多尊者就说：「你知道这个小孩是什么人？这个小孩是须陀洹啊！他是初果圣人啊！」说是：「他是圣人，为什么这样子受这个苦，周身都有疮呢？流脓、流血、还有虫，还臭秽。是圣人怎么会这样子？」
他说：「我告诉你，佛在世的时候，这个僧房里面，大众僧在里面住。是当然有禅堂，大家都在里面坐禅、修行。修行里面，也有凡夫、也有初果、也有二果、也有阿罗汉果，有圣人，大家在一起坐禅、修行。修行啊，别的人不说，就说有这个阿罗汉。这个大阿罗汉，他身体有一点痒，身体痒他就用手挠。挠，就发出个声音来。发出声音这时候，大众僧里面做维那的，这个维那是个年轻人，年轻人他很用功，在那里正在用功修奢摩他、修毗钵舍那、修四念处。忽然间有这个挠痒的声音，他就忿怒了、不高兴了。不高兴了就是说是：『你怎么？你周身生疮了？流脓、流血了？你到旃陀罗村里面去，不要在这里打我们闲岔！』他用瞋心呵斥阿罗汉。这一下子，这个阿罗汉说：『你可以说我，我是阿罗汉！你向我说这话，你有罪过！』这个维那师父有一点害怕，就向他忏悔了。忏悔了，但是，这个维那师父还是个凡夫，所以，就是这样子心粗了一点。他赶快努力修行，得须陀洹果。得了须陀洹果以后，他就不修行了，不用功了。不用功，到年岁到就死掉了，就是现在这个旃陀罗这个小孩子，就这样子。你说得了须陀洹果，不到三恶道去了，我人间、…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 10》全文未完，请进入下页继续阅读…