..续本文上一页天上，我七番生死得阿罗汉果。但是，做人的时候有这种苦恼，还是不得了啊！你不知道你无始劫来你造过什么罪？你那个罪不使令你到三恶道；但是会在人间还受苦啊，所以你还是得要用功。因为得了阿罗汉了，就入无余涅槃了，以前有什么罪，都不需要再受报了。所以，你还是得要修行，还要努力修行。不要说：我不要修行了，我七番生死，我就得阿罗汉果了，这句话不是太安全。」

　　这是说须陀洹，须陀洹这样。如果我们不是须陀洹呢？不是须陀洹，我看是更……真是很可怕呀！临命终的时候，一念之差，就不知道到那去了？所以我们要相信佛法啊！真是啊！人生是苦啊！

　　今天我们小参的时候，有一个居士同我说完话了，我问他：「你想不想出家？」他不支声，他不回答我。苦啊！人生是苦啊！还是要修行好。

　　供养须陀洹、斯陀含。「斯陀含」翻一往来；「阿那含」翻个不来。这个谁？这个三果，这个阿那含是三果，三果这里有一个故事，我讲给你们听。这个三果……。

　　就是舍利弗尊者和目犍连尊者在人间游行，他有的时候在寺庙里面住；但是有的时候也到各地方去游行，去度众生去。就是阿罗汉也是有慈悲心、去弘扬佛法，去度众生的。但是，有一天晚间，他就在陶师的住处住宿，陶师就是造瓦器的人。住一宿，那么这一天，叫俱伽离这个人，这个俱伽离，他和他师父同一个思想，就是和这些阿罗汉、和这些比丘都不对劲，就是有意见。那么他这一天正好早晨经过这个地方，就看从陶师的房子里面出来一个女人，出来个女人。俱伽离这个人有一种知识，他一看这个女人，这个女人夜间有问题，有事情。他就问这个女人：「你这个里面还有谁同你住？」这女人说：「有两个比丘，有两个比丘在这儿住。」

　　隔了一会，俱伽离这个人他就在这门口等着，看是那两个比丘呢？过一会，目犍连尊者、舍利弗尊者，两位尊者出来，「哦！你们两个比丘犯戒了！」这一下子可有理由来说你们的错误。于是乎他就是回到大众僧里宣布：「舍利弗、目犍连两个，在什么什么地方破戒了！」宣布，到处讲，这样解他的心头之恨哪！这样讲。

　　讲、讲，这个时候梵天王来了。梵天王也是很多，但是，这个梵天王是佛的大护法，他就来，要见佛。见佛，可这时候佛正在入定，不能来同佛说话，那么就是到了俱伽离这个房间来，敲他的门，敲他门。那么这个俱伽离在房子里说：「你是谁呀？谁在敲我的门？」「我是梵天王！」那么这俱伽离说：「佛说你得三果，是不来了；不来，为什么你来了呢？」说这种话。

　　这可见，我们生在佛在世的时候，真是太幸运了！随时能有因缘看见梵天王，能看见天。你像我们现在不行啊！我们现在的人，我们在讲佛法：有天── 有欲界天、有色界天，有吗？还可能不相信这件事。佛在世的人随时都可以看见。

　　那么，这时候这个梵天王就对俱伽离说了四句话：「无量法欲量，智者不应量；无量法欲量，是野人覆没」，这个梵天王说了这么四句话。「无量法」，就是初果也好、二果、三果、四果也好，他们观察这个无我、无我所的理性，也就是离一切名相的，所谓「法尚应舍」的这种法。我们若是你没修过毗钵舍那；或者是读经论，读的时候心粗，你不去思惟。说是无我、无我所，是一个离一切名、离一切相的境界，就是很难明白。这句话怎么意思？这几个字是认识，那个意思就很难明白。当然是……。

　　前天小参的时候，有一位大德比丘尼说到：这涅槃不是凡人所能知道的。这句话说得非常好！的确是那么回事。但是我妙境是很愚痴的，有的时候妄想、迟钝，有时候迟钝，有的时候妄想也很多。我就把我这个妄想说给你们听听。

　　譬如说：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死、忧悲苦恼── 这十二因缘。十二因缘，这是顺，顺生死流是这样子；如果是逆生死流，那么无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭名色灭……，乃至有灭则生灭、生灭则老死灭。这是什么境界？你想一想！你想一想！这个时候就是无色、无受想行识的境界嘛！无眼耳鼻舌身意的境界嘛！这个无眼耳鼻舌身意的境界，无色受想行识的境界，是什么境界？所以，佛菩萨说法真是大慈悲！他有那个善巧方便的智慧，使令我们可以有个台阶。这楼太高了，你用个台阶，我们就可以一步一步的可以上楼了。

　　那么他说，那一天？我说过，《法华经》说：「观诸法性，无有二相，犹如虚空」，他说出个譬喻来，「犹如虚空」那样子。譬如说是我们现在这个臭皮囊在这里，就感觉到有这么一个身体在这里，你若有病了是更不得了！很苦恼的境界。跑香的时候跑不动，感觉有一千斤那么重，这腿都抬不起来，就是很苦恼的境界。但是，若是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭，这个时候，无眼耳鼻舌身意，是什么境界？就是犹如虚空的这样境界。我们观察，观察自己的生命体是因缘所有，他是自性空的，也就是犹如虚空那样子。

　　我现在是因言引言，话有的时候说多了。说是我们多静坐，常常的静坐。你能够这个方法运用的适当，常常静坐，你慢慢地有进步了的时候，就感觉没有身体了，就是能够像虚空似的，不感觉这个身体在这里，像虚空似的，什么也没有。那么就是这种感觉像虚空似的，和《般若波罗蜜经》上，「照见五蕴皆空」这个「空」是一个？是一回事吗？不是！不是一回事。你修定、修静坐的时候现出这个空，那是你……实在来说，就是你第六意识的法尘。随时这个禅定失掉了，这个境界就不现了，就没有了，就没有了的。但是，般若波罗蜜观「照见五蕴皆空」，观一切法空，无我、无我所，这个空，那是一种理性，那是无名、无相的圣人的境界，唯圣人才能够契入、证悟这个境界，能契证那种的境界，那是圣人。

　　但是这件事，如果你不多读经论，你不多读经论，就有问题。所以，我们在古德的、教下的── 就是这些天台宗、华严宗、三论宗、法相宗，这些深入经藏的大德里面，呵斥这个禅师，诃斥禅师：暗证。暗证，黑暗的暗，证悟的证。你不读经论，你有时候静坐的时候：「啊！的确是诸法皆空，无色、无受想行识，我自己证悟了！」不是你嘴巴皮讲的！就是这样子。其实，这种空的境界是很浅很浅的，那里像经里面说「照见五蕴皆空」那个空？不是的呀！就会错认消息，就是有这个问题。

　　所以，我们不读经论，我们如果不拜佛为师，我们不出在佛世，不拜阿罗汉为师，没有善知识，自己再不读经论，你说你有修行啊？还是不说好！

《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 10》全文阅读结束。