是菩薩摩诃薩超越無量劫，近阿耨多羅叁藐叁菩提；何況常行般若波羅蜜，應阿耨多羅叁藐叁菩提念！

　　「是菩薩摩诃薩超越無量劫，近阿耨多羅叁藐叁菩提」，他能勤精進的觀察、籌量、思惟這個般若法門，這個菩薩他又能夠超越很多的劫，超越很多的劫就近阿耨多羅叁藐叁菩提，與無上菩提就相近了，就要得阿耨多羅叁藐叁菩提、就要成佛了，是這樣意思。

　　「何況常行般若波羅蜜」，何況這個人，他能夠不只是一念，他長時期的修行這個般若波羅蜜的法門。那就「應阿耨多羅叁藐叁菩提念」，他修行這個般若波羅蜜法門，這樣觀察思惟籌量，就與阿耨多羅叁藐叁菩提相應、相隨順的，他不違背。這個意思就表示不是聲聞，不是小乘人，不是那個小乘人。你學習、你讀《阿含經》，他也能修無我觀，也有般若的氣氛，也是的；但是他沒有發大悲心，那就不行，那就不能夠「應阿耨多羅叁藐叁菩提念」，就不能。他只是得阿羅漢果就停下來了，然後就入無余涅槃了。

　　我們有的時候讀《阿含經》，還有看其他的一些經，我們容易有一些誤會。什麼誤會呢？舍利弗尊者也好、摩诃迦旃延也好，這些很多的大阿羅漢，都是弘揚佛法、度化衆生的，那麼這不就是菩薩嗎？怎麼能說他們是小乘呢？我們通常說阿羅漢是小乘，這個菩薩和佛是大乘；那麼這就是不對了，阿羅漢就是菩薩嘛！他也是弘揚佛法，廣度衆生嘛！怎麼能說他是小乘呢？這是個誤會。說阿羅漢是小乘，從什麼地方說的呢？從他這一生壽命盡了、入無余涅槃說的。他入無余涅槃了，入無余涅槃以後，他就休息了，他沒有這個色受想行識的身體了；沒有這個身體，就不能和世間上的人接觸了，世間人你有求于他，不能有感應了，那麼就是他不度衆生了啊！

　　那麼菩薩呢？菩薩是不入無余涅槃的。我們讀《華嚴經》的〈十地品〉，那個第八地菩薩有想要入無余涅槃，十方諸佛來警告他：「你不可以入無余涅槃，你還有很多功德沒成就呢！你最初發無上菩提心的時候，你要得無上菩提、要廣度衆生的，現在這個願還沒有成就，你怎麼可以違背你最初發的願，要入涅槃呢？」《華嚴經‧十地品》第八地菩薩有這樣的問題，這就看出來菩薩不入無余涅槃。不入無余涅槃，繼續的親近十方無量諸佛，聽佛說法。這第八地菩薩的神通廣大，他同時還能在衆生的世界廣度衆生的。他這樣做，他無量無邊的功德圓滿的時候，得無上菩提；得無上菩提就繼續的廣度衆生。我們應該要……，假設你若想做大法師的話，的確是應該廣學，要讀讀《大般涅槃經》，也說到這些事。

　　所以，他盡未來際廣度衆生，不入無余涅槃，他能度化無量無邊的衆生，得無上菩提，所以他這個車是大的，能夠運很多很多的衆生到涅槃那裏去。你阿羅漢雖然也度衆生，你就是這幾年嘛！假設你是二十歲得阿羅漢，你活一百歲，就是八十年度衆生。這八十年完了，入無余涅槃，就停下來了嘛！你怎麼能和菩薩無量劫無量劫的度衆生度化的多呢？所以說阿羅漢是小車，菩薩、佛是大車是對的，我感覺完全是對的！一點也沒有說錯。不過，若是讀《法華經》來說，那也不必執著，因爲阿羅漢也還能發無上菩提心的，那麼也是菩薩了，這是回小向大了，就是所以不要回大向小就好了。

　　所以，這上面說「應阿耨多羅叁藐叁菩提念」，這是因爲發了無上菩提心了，所以他是與無上菩提是相應的。如果沒有發無上菩提心，當然修這個《摩诃般若波羅蜜經》，你聽聞這個法門去修行，也可以得阿羅漢果的，那就是因爲沒有發無上菩提心的關系。所以這裏面說「何況常行般若波羅蜜，應阿耨多羅叁藐叁菩提念」呢？功德是更大了啊！

　　須菩提！譬如多淫欲人，與端正淨潔女人共期，此女人限礙，不得時往。于須菩提意雲何？是人所念，爲在何處？」

　　「須菩提！譬如多淫欲人，與端正淨潔女人共期」，這底下說一個譬喻。佛又招呼須菩提尊者說：譬如一個多淫欲的人。雖然欲界的凡夫都有欲，但是也有人欲心輕、也有人欲心重，現在只是約欲心重的人說，多淫欲的人說。「與端正淨潔的女人共期」，大家共同的有個約會，約會在什麼時間、什麼地方見面。「此女人限礙」，這個女人約會好了，到時候有障礙。「不得時往」，不能按照時間去見那個男人。「于須菩提意雲何？是人所念爲在何處？」說那個男人他心裏面所想念什麼呢？他想念什麼呢？

　　「世尊！是人念念常在彼女人所。

　　常想念那個女人。他怎麼想念法呢？

　　恒作是念，憶想當來與共坐臥歡樂。」

　　「恒作是念，憶想當來」，他就想念：這個人應該來呀，「與共坐臥歡樂」。

　　「須菩提！是人一日一夜爲有幾念生？」

　　說這個人在一日一夜，那麼應該是二十四小時。他心裏面想念那個女人，這個念，想了又想、想了又想，一共有多少念頭生起來呢？

　　須菩提言：「世尊！是人一日一夜其念甚多甚多！」

　　須菩提說：「世尊！是人一日一夜，其念甚多甚多！」很多很多的，不斷地在想念。

　　佛告須菩提：「菩薩摩诃薩念般若波羅蜜，如般若波羅蜜中說，行是道，一念頃超越劫數，亦如彼人一日一夜心念之數。

　　這樣說，「佛告須菩提」說，那個菩薩他念般若波羅蜜，他心裏面觀察、籌量、思惟，那麼是契合般若波羅蜜中說的法的，他不斷地修行這個般若法門，「行是道」。「一念頃」，時間很短促，就能超越的那個劫的數目，「亦如彼人一日一夜心念之數」，能超越那麼多的劫。

　　是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，遠離衆罪，所謂離阿耨多羅叁藐叁菩提罪。

　　這個菩薩能這樣修行般若波羅蜜，他能夠……前面說是得無量無邊阿僧祇福德，這裏說能遠離很多很多的罪過，也等于是滅除很多很多的罪過。什麼罪過呢？「所謂離阿耨多羅叁藐叁菩提」的罪過，是凡是與阿耨多羅叁藐叁菩提不相順的，那都是罪過，都是罪過的意思。

　　我昨天說，與般若波羅蜜不相應，沒有栽培佛法的般若的善根，只是去栽培一些世間的善根，栽培世間的善法，我們說它是善法。說是善法，在這裏來說呢，就是「離阿耨多羅叁藐叁菩提罪」，其實這是罪業。因爲你離了般若波羅蜜的智慧的時候，做世間善法，其實離叁惡道不太遠。做世間善法，是善，和做叁惡道的罪，善惡是相對的；但是，這個善沒有般若波羅蜜相應的時候，和那個罪相差不多，相差不多的呀！相差的不是很多。所以，般若波羅蜜的確是非常的重要了，非常重要了！

　　所以，我們出家人既然是出了家，應該修學般若波羅蜜善根相應的善根功德，應該是這樣才對！不然的話，就是有一點冤枉了。做了世間的功德，當然這裏面也有一點事情，那就是能有一點保護佛法的作用。因爲世間上的人，不相信佛教的人：「看你們佛教就是自己修行，對于社會上一點也沒有什麼貢獻，你們是個寄生蟲，所以這個都是迷信，要去消滅你們」。我們若是做了一點世間上的善法，對社會上有一點貢獻，「喔！佛教是對于社會還是有利益的，不是寄生蟲。」那可以這樣做，有這麼一點作用。若這樣說呢，就是對于佛法有護持的作用，是這樣子。

　　但是，若從另一立場來說呢，假設我們出家人不做世間的社會事業，不做！我們就專心的修四念處，我看能得聖道！專心修四念處的話，你照《阿含經》修行也好、你照《般若經》修行也好、你照《華嚴經》、照《法華經》去修行也好，我看能得無生法忍！就像做其他的事情那麼努力的話，不要說加倍，你就用同樣的那麼多的精神修四念處，我看能得聖道，不要說現在是末法，不要說這種話。能得了聖道，你有了聖道的時候，他敢說你是寄生蟲嗎？我相信他不敢說！

　　你看，佛在世的時候那些阿羅漢，平常沒有事的時候，他也不表示什麼；有需要的時候，他也會現神通的嘛！他也會有很多很多的表示的呀！那誰說佛法是迷信？誰敢說這個話？不敢說的！我們讀《阿含經》也好，讀這些大乘經論也好，佛固然也說到發慈悲心、愛護衆生；但是對出家人，應該重視修學聖道，我看是應該這樣說。不過，現在話還是說回來，就好了，做慈善事業也是好，還是這麼說吧！

　　是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，一日所得善根功德，假令滿如恒河沙等叁千大千世界中，功德猶亦不減；于余殘功德，百分不及一分，千分、千億萬分乃至算數譬喻所不能及。

　　這前面是解釋叁種稱歎的一個原因，因爲這樣關系，所以菩薩成就大功德，無量無邊功德。這底下，就是再詳細地說功德殊勝，說這個話。

　　功德殊勝這底下分兩段。第一段，他自己的功德，來贊歎他自己的功德廣大。第二段，舉出來不同的功德，來顯示這般若法門功德的殊勝，是這樣意思。現在這裏面再說這個自分功德，說他自己的功德的廣大，不是和別人來比較，只是說他的功德廣大。

　　「是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜」，他修行這般若的法門。「一日所得善根功德」，不要說是多少年，不要那麼說；就是一天，這一天他能夠修奢摩他、修毗缽舍那，能觀察、籌量、思惟：諸法畢竟空、無我、無我所的道理的話，那麼他所得到的功德有多大呢？

　　現在說一個譬喻，「假令滿如恒河沙等叁千大千世界中功德」，這句話這麼說：就是他所得的功德裏面，你把它取出來一部份功德。這一日所得善根功德，取出來一部份功德。這一部份功德，假設若是有形相的話，可以「滿如恒河沙等叁千大千世界中」，就是這麼多。取出這麼多功德，這一日所得善根功德，已經取出來這麼多了，看上去還沒減少，看上去還沒減少。

　　「于余殘功德，百分不及一分，千分、千億萬分乃至算數譬喻所不能及」，那麼取出來的「滿如恒河沙等叁千大千世界中」這…

《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…