是菩萨摩诃萨超越无量劫，近阿耨多罗三藐三菩提；何况常行般若波罗蜜，应阿耨多罗三藐三菩提念！

　　「是菩萨摩诃萨超越无量劫，近阿耨多罗三藐三菩提」，他能勤精进的观察、筹量、思惟这个般若法门，这个菩萨他又能够超越很多的劫，超越很多的劫就近阿耨多罗三藐三菩提，与无上菩提就相近了，就要得阿耨多罗三藐三菩提、就要成佛了，是这样意思。

　　「何况常行般若波罗蜜」，何况这个人，他能够不只是一念，他长时期的修行这个般若波罗蜜的法门。那就「应阿耨多罗三藐三菩提念」，他修行这个般若波罗蜜法门，这样观察思惟筹量，就与阿耨多罗三藐三菩提相应、相随顺的，他不违背。这个意思就表示不是声闻，不是小乘人，不是那个小乘人。你学习、你读《阿含经》，他也能修无我观，也有般若的气氛，也是的；但是他没有发大悲心，那就不行，那就不能够「应阿耨多罗三藐三菩提念」，就不能。他只是得阿罗汉果就停下来了，然后就入无余涅槃了。

　　我们有的时候读《阿含经》，还有看其他的一些经，我们容易有一些误会。什么误会呢？舍利弗尊者也好、摩诃迦旃延也好，这些很多的大阿罗汉，都是弘扬佛法、度化众生的，那么这不就是菩萨吗？怎么能说他们是小乘呢？我们通常说阿罗汉是小乘，这个菩萨和佛是大乘；那么这就是不对了，阿罗汉就是菩萨嘛！他也是弘扬佛法，广度众生嘛！怎么能说他是小乘呢？这是个误会。说阿罗汉是小乘，从什么地方说的呢？从他这一生寿命尽了、入无余涅槃说的。他入无余涅槃了，入无余涅槃以后，他就休息了，他没有这个色受想行识的身体了；没有这个身体，就不能和世间上的人接触了，世间人你有求于他，不能有感应了，那么就是他不度众生了啊！

　　那么菩萨呢？菩萨是不入无余涅槃的。我们读《华严经》的〈十地品〉，那个第八地菩萨有想要入无余涅槃，十方诸佛来警告他：「你不可以入无余涅槃，你还有很多功德没成就呢！你最初发无上菩提心的时候，你要得无上菩提、要广度众生的，现在这个愿还没有成就，你怎么可以违背你最初发的愿，要入涅槃呢？」《华严经‧十地品》第八地菩萨有这样的问题，这就看出来菩萨不入无余涅槃。不入无余涅槃，继续的亲近十方无量诸佛，听佛说法。这第八地菩萨的神通广大，他同时还能在众生的世界广度众生的。他这样做，他无量无边的功德圆满的时候，得无上菩提；得无上菩提就继续的广度众生。我们应该要……，假设你若想做大法师的话，的确是应该广学，要读读《大般涅槃经》，也说到这些事。

　　所以，他尽未来际广度众生，不入无余涅槃，他能度化无量无边的众生，得无上菩提，所以他这个车是大的，能够运很多很多的众生到涅槃那里去。你阿罗汉虽然也度众生，你就是这几年嘛！假设你是二十岁得阿罗汉，你活一百岁，就是八十年度众生。这八十年完了，入无余涅槃，就停下来了嘛！你怎么能和菩萨无量劫无量劫的度众生度化的多呢？所以说阿罗汉是小车，菩萨、佛是大车是对的，我感觉完全是对的！一点也没有说错。不过，若是读《法华经》来说，那也不必执着，因为阿罗汉也还能发无上菩提心的，那么也是菩萨了，这是回小向大了，就是所以不要回大向小就好了。

　　所以，这上面说「应阿耨多罗三藐三菩提念」，这是因为发了无上菩提心了，所以他是与无上菩提是相应的。如果没有发无上菩提心，当然修这个《摩诃般若波罗蜜经》，你听闻这个法门去修行，也可以得阿罗汉果的，那就是因为没有发无上菩提心的关系。所以这里面说「何况常行般若波罗蜜，应阿耨多罗三藐三菩提念」呢？功德是更大了啊！

　　须菩提！譬如多淫欲人，与端正净洁女人共期，此女人限碍，不得时往。于须菩提意云何？是人所念，为在何处？」

　　「须菩提！譬如多淫欲人，与端正净洁女人共期」，这底下说一个譬喻。佛又招呼须菩提尊者说：譬如一个多淫欲的人。虽然欲界的凡夫都有欲，但是也有人欲心轻、也有人欲心重，现在只是约欲心重的人说，多淫欲的人说。「与端正净洁的女人共期」，大家共同的有个约会，约会在什么时间、什么地方见面。「此女人限碍」，这个女人约会好了，到时候有障碍。「不得时往」，不能按照时间去见那个男人。「于须菩提意云何？是人所念为在何处？」说那个男人他心里面所想念什么呢？他想念什么呢？

　　「世尊！是人念念常在彼女人所。

　　常想念那个女人。他怎么想念法呢？

　　恒作是念，忆想当来与共坐卧欢乐。」

　　「恒作是念，忆想当来」，他就想念：这个人应该来呀，「与共坐卧欢乐」。

　　「须菩提！是人一日一夜为有几念生？」

　　说这个人在一日一夜，那么应该是二十四小时。他心里面想念那个女人，这个念，想了又想、想了又想，一共有多少念头生起来呢？

　　须菩提言：「世尊！是人一日一夜其念甚多甚多！」

　　须菩提说：「世尊！是人一日一夜，其念甚多甚多！」很多很多的，不断地在想念。

　　佛告须菩提：「菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，如般若波罗蜜中说，行是道，一念顷超越劫数，亦如彼人一日一夜心念之数。

　　这样说，「佛告须菩提」说，那个菩萨他念般若波罗蜜，他心里面观察、筹量、思惟，那么是契合般若波罗蜜中说的法的，他不断地修行这个般若法门，「行是道」。「一念顷」，时间很短促，就能超越的那个劫的数目，「亦如彼人一日一夜心念之数」，能超越那么多的劫。

　　是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离众罪，所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。

　　这个菩萨能这样修行般若波罗蜜，他能够……前面说是得无量无边阿僧祇福德，这里说能远离很多很多的罪过，也等于是灭除很多很多的罪过。什么罪过呢？「所谓离阿耨多罗三藐三菩提」的罪过，是凡是与阿耨多罗三藐三菩提不相顺的，那都是罪过，都是罪过的意思。

　　我昨天说，与般若波罗蜜不相应，没有栽培佛法的般若的善根，只是去栽培一些世间的善根，栽培世间的善法，我们说它是善法。说是善法，在这里来说呢，就是「离阿耨多罗三藐三菩提罪」，其实这是罪业。因为你离了般若波罗蜜的智慧的时候，做世间善法，其实离三恶道不太远。做世间善法，是善，和做三恶道的罪，善恶是相对的；但是，这个善没有般若波罗蜜相应的时候，和那个罪相差不多，相差不多的呀！相差的不是很多。所以，般若波罗蜜的确是非常的重要了，非常重要了！

　　所以，我们出家人既然是出了家，应该修学般若波罗蜜善根相应的善根功德，应该是这样才对！不然的话，就是有一点冤枉了。做了世间的功德，当然这里面也有一点事情，那就是能有一点保护佛法的作用。因为世间上的人，不相信佛教的人：「看你们佛教就是自己修行，对于社会上一点也没有什么贡献，你们是个寄生虫，所以这个都是迷信，要去消灭你们」。我们若是做了一点世间上的善法，对社会上有一点贡献，「喔！佛教是对于社会还是有利益的，不是寄生虫。」那可以这样做，有这么一点作用。若这样说呢，就是对于佛法有护持的作用，是这样子。

　　但是，若从另一立场来说呢，假设我们出家人不做世间的社会事业，不做！我们就专心的修四念处，我看能得圣道！专心修四念处的话，你照《阿含经》修行也好、你照《般若经》修行也好、你照《华严经》、照《法华经》去修行也好，我看能得无生法忍！就像做其他的事情那么努力的话，不要说加倍，你就用同样的那么多的精神修四念处，我看能得圣道，不要说现在是末法，不要说这种话。能得了圣道，你有了圣道的时候，他敢说你是寄生虫吗？我相信他不敢说！

　　你看，佛在世的时候那些阿罗汉，平常没有事的时候，他也不表示什么；有需要的时候，他也会现神通的嘛！他也会有很多很多的表示的呀！那谁说佛法是迷信？谁敢说这个话？不敢说的！我们读《阿含经》也好，读这些大乘经论也好，佛固然也说到发慈悲心、爱护众生；但是对出家人，应该重视修学圣道，我看是应该这样说。不过，现在话还是说回来，就好了，做慈善事业也是好，还是这么说吧！

　　是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日所得善根功德，假令满如恒河沙等三千大千世界中，功德犹亦不减；于余残功德，百分不及一分，千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及。

　　这前面是解释三种称叹的一个原因，因为这样关系，所以菩萨成就大功德，无量无边功德。这底下，就是再详细地说功德殊胜，说这个话。

　　功德殊胜这底下分两段。第一段，他自己的功德，来赞叹他自己的功德广大。第二段，举出来不同的功德，来显示这般若法门功德的殊胜，是这样意思。现在这里面再说这个自分功德，说他自己的功德的广大，不是和别人来比较，只是说他的功德广大。

　　「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜」，他修行这般若的法门。「一日所得善根功德」，不要说是多少年，不要那么说；就是一天，这一天他能够修奢摩他、修毗钵舍那，能观察、筹量、思惟：诸法毕竟空、无我、无我所的道理的话，那么他所得到的功德有多大呢？

　　现在说一个譬喻，「假令满如恒河沙等三千大千世界中功德」，这句话这么说：就是他所得的功德里面，你把它取出来一部份功德。这一日所得善根功德，取出来一部份功德。这一部份功德，假设若是有形相的话，可以「满如恒河沙等三千大千世界中」，就是这么多。取出这么多功德，这一日所得善根功德，已经取出来这么多了，看上去还没减少，看上去还没减少。

　　「于余残功德，百分不及一分，千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及」，那么取出来的「满如恒河沙等三千大千世界中」这…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 9》全文未完，请进入下页继续阅读…