..续本文上一页个功德，这个功德，和那个余残的、剩余的那个功德来对比的话，「百分不及一分」。这「百分不及一」，这底下这句话，我用两个方式来解释：就是那个余残的功德分成一百分，那么「满如恒河沙等三千大千世界中」，和那个百分之一分相比，还是不及，还不能比，可以这么样解释；或者说就是「满如恒河沙等三千大千世界」功德，这个算一分，增加了一百分，百分还不如那个余残的功德，百分还不如那个余残功德的一分。

　　底下也是一样，「千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及」，也还是不能显示出来那一日所得善根功德的多，是这么意思。这个「算数」，前面这个「满如恒河沙等三千大千世界中，……于余残功德百分不及一分，千分、千亿万分」，也不及一分，就是算数，用算数来算；或者是用譬喻，用譬喻呢，譬如说是一个身体特别强壮的人，和一个身体特别软弱的人，这个软弱的人和那个特别强壮的人是比不来的，也可以这样作譬喻。「譬喻所不能及」，也还不能表示出来行般若波罗蜜一日所得善根功德的那么多。究竟有多少？还是说不上来。这表示这样修学般若法门，功德太大了！

　　我们若读全部的《摩诃般若波罗蜜经》，那不得了！学习般若法门的功德太大了！太大，是其中有一样事，我说一说，就是释提桓因给你做大护法，有这种事情。我们若在人间，有一个有力量的人来做护法，心情已经很欢喜了，何况释提桓因呢？那上面所说那个功德是太多了！当然这是一种勉励人要修学般若法门，应该这样用功才好。

　　现在有问题要回答。

　　问：可否不要打香板，因为会影响其他打坐的人。

　　答：对的，这话说得有道理。

　　现在的打香板，本来是不打香板的，我当天说了，这拿着香板只是走一走，是个形式而已，不打的。现在打香板，是那个人是受请而打的，是这么回事；不是拿香板要打人，不是这个意思。是那一个修行人，他要求拿香板那个人去打他的，打他香板的。不是拿香板主动要打人，不是这个意思。所以你说呀，你说：「不要打香板。」这个话有点儿不合事实，因为他请求打的。他请求打，那么你应该说：「你们不要请求打香板。」你应该这么说，应该这么说才对。

　　这个，我们不必咬文嚼字。这个事，我们再研究研究怎么办法。

　　如果自己的昏沉重，那么要求打香板，警策一下，头部会清醒一点。清醒一点，你静坐的时候就可以用功了，修奢摩他也好、修毗钵舍那也好，就可以用功了。这就是这个打香板呢，对那个人的修行有帮助。

　　这一位是法师哦！要求不要打香板。那就是若不打呢，对他没有帮助，就是不要帮助他，也等于是这个意思，你就不要帮助他。那么他在昏沉的时候，也不能修奢摩他、也不能修毗钵舍那，有这个困难。打了香板，就有多少帮助，是有这个好处。

　　你现在说：「不要打，怕影响别的修行的人。」对别人修行也可能有影响，譬如他用功很相应，你忽然打香板，有声音惊动他，他就感觉到有一点妨碍。但是，现在打不打香板先放下。我和这个船(传？)宏……是法师哦？我和你说一个道理。譬如说这个人用功很相应，他修奢摩他也好、修毗钵舍那也好，忽然间有一个声音的时候，这里面有一个作用：就是如果你是修奢摩他的时候，你感觉到打扰了，你这时候可以说：「我不要动。我听见声音了，我心还不要分别，还是寂然不动。还是寂然不动，但是，我感觉到既然提出这个意见，那就是有一点妨碍了。」有一点妨碍了呢，你现在不妨假借这个声音的妨碍，你坚强自己，心里不要动，也等于是考验你一下。那么，你也可以等于是打你的香板了，你也是进步了一下，也有可能。

　　有一个成话说「刀以磨利，梅以寒香」，这个刀钝了，在磨石上磨一磨，愈磨它就利了。说是你用功修行的时候，有这些不如意的境界出现的时候，你就用你的修行的正念来应付，就能够帮助你的正念的进步的，也有这种作用的。

　　所以如果你修这个毗钵舍那，你现在就观察这个打香板的声音是缘起自性空的，这就是不妨碍你的观察，还照样可以观察，那么也应该对这个用功的人有帮助。

　　这个问题在什么地方呢？我们用功修行的人，不要要求外面的境界完全如我意。我这样说这话，我不知道你们怎么想法？不要求外面的人如我意，不这么要求。就是我们看佛说：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。我看佛的意思，这个修行人完全在自己这一方面来调整一下；外面的境界，我不动，不动。说是他现在要对我有所伤害什么的，我本身要加强我的修行的力量。当然，也不能说百分之百都这样，但是尽量是这样子。

　　如果这样的话，这个打香板，不妨还继续这样，不要说不打，我看这样好不好？如果说真是不打，那些打瞌睡重的人，他这一支香就空过了，不是也很可惜？是不是？所以，「你打香板，你躭误了、影响了我的修行。」但你把这一念心转变过来，你就说不影响，你心里面转变一下：「我照样可以奢摩他，我不动！」那么也就可以不动，照样可以修毗钵舍那，也不耽误你，而对那一个人有点儿帮助，不是也很好吗？是不是？

　　那么我就解释到这里。若是有不同的想法，可以再提出来，我们再讨论。我们不要说……我这里我不想独裁，我不想这样子，可以再讨论。

　　这个不出声的香板，不出声的香板也是可以。我们在我们出家人的戒律上看，那上告诉这个大家坐禅的时候，有打瞌睡的办法。他是弄一个球，弄一个毛线的球。你打瞌睡的时候，他这球丢在你的怀里头，丢在怀里，你就会醒了。醒了的时候，你这时候不能再打瞌睡，你要拿着这个球，看别人谁打瞌睡，你就把球给他。有这个办法。

　　另外还有一个办法，弄一个……。打瞌睡如果重的话，弄一个那叫「禅镇」，大概是用木板做的，有个线，大概是挂在头上……怎么地，你若一打瞌睡，它就掉下来。他用那个办法，倒不是打香板。但是，后来逐渐地、逐渐地也就是有打香板的这个规定。

　　这样说，打香板有声音也有个好处。你知道有什么好处？因为打他一个人，那个声音传到别的人，别的人也受到警诫了，也精神好一点。若没有声音，就不行了。所以有声音，也有好处。

　　有的时候，如果你真是……。你像我们现在这个禅堂，因为有地毯，就有一点不一样。如果五十年前，中国大陆的禅堂，它那是砖地。砖地打站板的时候，这维那打站板的时候，那班首知事都有拿着香板，这香板一齐落地，一齐落地这个声音不得了！反倒使令人有不同的感觉。使令这修行人啊，有不同的感觉啊！所以，有可能一刺激就开悟了，也有可能的，就开悟了。

　　所以有打香板，现在我们也没有那么多的班首师父拿着香板，也不出现那个境界，只有这个打瞌睡的出来个声音，出来声音。我感觉这个打香板的人，今天是第四天了，打得熟了一点，所以声音大了一点；一开始那个声音还不大。

　　所以，我想还是要保留这个声音，听一听，可能你在那儿静静的，在奢摩他，如果你参念佛是谁也好嘛！忽然间有个声音，你忽然间也可能会开悟了呢？不是也好嘛！

《摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 9》全文阅读结束。