..續本文上一頁個功德，這個功德，和那個余殘的、剩余的那個功德來對比的話，「百分不及一分」。這「百分不及一」，這底下這句話，我用兩個方式來解釋：就是那個余殘的功德分成一百分，那麼「滿如恒河沙等叁千大千世界中」，和那個百分之一分相比，還是不及，還不能比，可以這麼樣解釋；或者說就是「滿如恒河沙等叁千大千世界」功德，這個算一分，增加了一百分，百分還不如那個余殘的功德，百分還不如那個余殘功德的一分。

　　底下也是一樣，「千分、千億萬分乃至算數譬喻所不能及」，也還是不能顯示出來那一日所得善根功德的多，是這麼意思。這個「算數」，前面這個「滿如恒河沙等叁千大千世界中，……于余殘功德百分不及一分，千分、千億萬分」，也不及一分，就是算數，用算數來算；或者是用譬喻，用譬喻呢，譬如說是一個身體特別強壯的人，和一個身體特別軟弱的人，這個軟弱的人和那個特別強壯的人是比不來的，也可以這樣作譬喻。「譬喻所不能及」，也還不能表示出來行般若波羅蜜一日所得善根功德的那麼多。究竟有多少？還是說不上來。這表示這樣修學般若法門，功德太大了！

　　我們若讀全部的《摩诃般若波羅蜜經》，那不得了！學習般若法門的功德太大了！太大，是其中有一樣事，我說一說，就是釋提桓因給你做大護法，有這種事情。我們若在人間，有一個有力量的人來做護法，心情已經很歡喜了，何況釋提桓因呢？那上面所說那個功德是太多了！當然這是一種勉勵人要修學般若法門，應該這樣用功才好。

　　現在有問題要回答。

　　問：可否不要打香板，因爲會影響其他打坐的人。

　　答：對的，這話說得有道理。

　　現在的打香板，本來是不打香板的，我當天說了，這拿著香板只是走一走，是個形式而已，不打的。現在打香板，是那個人是受請而打的，是這麼回事；不是拿香板要打人，不是這個意思。是那一個修行人，他要求拿香板那個人去打他的，打他香板的。不是拿香板主動要打人，不是這個意思。所以你說呀，你說：「不要打香板。」這個話有點兒不合事實，因爲他請求打的。他請求打，那麼你應該說：「你們不要請求打香板。」你應該這麼說，應該這麼說才對。

　　這個，我們不必咬文嚼字。這個事，我們再研究研究怎麼辦法。

　　如果自己的昏沈重，那麼要求打香板，警策一下，頭部會清醒一點。清醒一點，你靜坐的時候就可以用功了，修奢摩他也好、修毗缽舍那也好，就可以用功了。這就是這個打香板呢，對那個人的修行有幫助。

　　這一位是法師哦！要求不要打香板。那就是若不打呢，對他沒有幫助，就是不要幫助他，也等于是這個意思，你就不要幫助他。那麼他在昏沈的時候，也不能修奢摩他、也不能修毗缽舍那，有這個困難。打了香板，就有多少幫助，是有這個好處。

　　你現在說：「不要打，怕影響別的修行的人。」對別人修行也可能有影響，譬如他用功很相應，你忽然打香板，有聲音驚動他，他就感覺到有一點妨礙。但是，現在打不打香板先放下。我和這個船(傳？)宏……是法師哦？我和你說一個道理。譬如說這個人用功很相應，他修奢摩他也好、修毗缽舍那也好，忽然間有一個聲音的時候，這裏面有一個作用：就是如果你是修奢摩他的時候，你感覺到打擾了，你這時候可以說：「我不要動。我聽見聲音了，我心還不要分別，還是寂然不動。還是寂然不動，但是，我感覺到既然提出這個意見，那就是有一點妨礙了。」有一點妨礙了呢，你現在不妨假借這個聲音的妨礙，你堅強自己，心裏不要動，也等于是考驗你一下。那麼，你也可以等于是打你的香板了，你也是進步了一下，也有可能。

　　有一個成話說「刀以磨利，梅以寒香」，這個刀鈍了，在磨石上磨一磨，愈磨它就利了。說是你用功修行的時候，有這些不如意的境界出現的時候，你就用你的修行的正念來應付，就能夠幫助你的正念的進步的，也有這種作用的。

　　所以如果你修這個毗缽舍那，你現在就觀察這個打香板的聲音是緣起自性空的，這就是不妨礙你的觀察，還照樣可以觀察，那麼也應該對這個用功的人有幫助。

　　這個問題在什麼地方呢？我們用功修行的人，不要要求外面的境界完全如我意。我這樣說這話，我不知道你們怎麼想法？不要求外面的人如我意，不這麼要求。就是我們看佛說：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。我看佛的意思，這個修行人完全在自己這一方面來調整一下；外面的境界，我不動，不動。說是他現在要對我有所傷害什麼的，我本身要加強我的修行的力量。當然，也不能說百分之百都這樣，但是盡量是這樣子。

　　如果這樣的話，這個打香板，不妨還繼續這樣，不要說不打，我看這樣好不好？如果說真是不打，那些打瞌睡重的人，他這一支香就空過了，不是也很可惜？是不是？所以，「你打香板，你躭誤了、影響了我的修行。」但你把這一念心轉變過來，你就說不影響，你心裏面轉變一下：「我照樣可以奢摩他，我不動！」那麼也就可以不動，照樣可以修毗缽舍那，也不耽誤你，而對那一個人有點兒幫助，不是也很好嗎？是不是？

　　那麼我就解釋到這裏。若是有不同的想法，可以再提出來，我們再討論。我們不要說……我這裏我不想獨裁，我不想這樣子，可以再討論。

　　這個不出聲的香板，不出聲的香板也是可以。我們在我們出家人的戒律上看，那上告訴這個大家坐禅的時候，有打瞌睡的辦法。他是弄一個球，弄一個毛線的球。你打瞌睡的時候，他這球丟在你的懷裏頭，丟在懷裏，你就會醒了。醒了的時候，你這時候不能再打瞌睡，你要拿著這個球，看別人誰打瞌睡，你就把球給他。有這個辦法。

　　另外還有一個辦法，弄一個……。打瞌睡如果重的話，弄一個那叫「禅鎮」，大概是用木板做的，有個線，大概是挂在頭上……怎麼地，你若一打瞌睡，它就掉下來。他用那個辦法，倒不是打香板。但是，後來逐漸地、逐漸地也就是有打香板的這個規定。

　　這樣說，打香板有聲音也有個好處。你知道有什麼好處？因爲打他一個人，那個聲音傳到別的人，別的人也受到警誡了，也精神好一點。若沒有聲音，就不行了。所以有聲音，也有好處。

　　有的時候，如果你真是……。你像我們現在這個禅堂，因爲有地毯，就有一點不一樣。如果五十年前，中國大陸的禅堂，它那是磚地。磚地打站板的時候，這維那打站板的時候，那班首知事都有拿著香板，這香板一齊落地，一齊落地這個聲音不得了！反倒使令人有不同的感覺。使令這修行人啊，有不同的感覺啊！所以，有可能一刺激就開悟了，也有可能的，就開悟了。

　　所以有打香板，現在我們也沒有那麼多的班首師父拿著香板，也不出現那個境界，只有這個打瞌睡的出來個聲音，出來聲音。我感覺這個打香板的人，今天是第四天了，打得熟了一點，所以聲音大了一點；一開始那個聲音還不大。

　　所以，我想還是要保留這個聲音，聽一聽，可能你在那兒靜靜的，在奢摩他，如果你參念佛是誰也好嘛！忽然間有個聲音，你忽然間也可能會開悟了呢？不是也好嘛！

《摩诃般若波羅蜜經講記 燈炷深奧品 9》全文閱讀結束。