..續本文上一頁那樣子，那這樣的在佛法裏的栽培，你就是…，善根的「根」這個字，你不具足，沒有力量，一點沒有力量。所以這樣子學習佛法，來生有可能遇見佛法的時候沒有信心；假設你福報大了的時候，你的煩惱重了，有可能毀謗佛教都有可能的；有可能會毀滅佛教都有可能的，你權力大了，福報大的人，多數可能會有權力，有了權力的時候，爲所欲爲，有可能會毀滅佛教的，都有可能。
所以說「不久行」，實在這個「久」字是怎麼講？就是不能深入地學習佛法，不能認真地學習佛法。不能認真地學習佛法，來生再遇見佛教的時候，這個人「不信解是般若波羅蜜，有何可怪？」沒有什麼可怪的，是這樣子啊。
大德舍利弗！我禮般若波羅蜜。禮般若波羅蜜是禮一切智。
這底下是第二科，「尊敬般若以成身子之信」。
釋提桓因這個人，他的確是有善根，他是叁十叁天的主，所以稱之爲天主，稱之爲就是天王，他已經得到須陀洹果，在小乘佛法來說，是須陀洹果；在大乘佛法來說，就是得無生法忍了。得無生法忍者，就是見到第一義谛了。所以他聽佛說深般若波羅蜜，生歡喜心；聽舍利弗尊者贊歎般若波羅蜜也生歡喜心，所以說：「我禮般若波羅蜜」，他要對般若波羅蜜禮敬，要恭敬、尊重般若波羅蜜。「禮般若波羅蜜是禮一切智」，就是禮敬佛的一切智了。
般若波羅蜜是因，一切智是果；這個果就是佛，佛在菩薩的時候，學習般若波羅蜜圓滿了，就成就了佛的一切智。若沒有因，就沒有果了，所以因即是果；所以我禮般若波羅蜜，就是禮敬佛的一切智。這是表示贊歎般若波羅蜜的深妙，甚深微妙的境界。
佛告釋提桓因言：如是如是！憍屍迦！禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故？憍屍迦！諸佛一切智，皆從般若波羅蜜生；一切智即是般若波羅蜜。
「佛告釋提桓因言：如是如是！」前面那一大科是「歎人」，大意是贊歎學習般若波羅蜜法門的人。這裏是「勸修」，這底下這一大科，勸我們發心修學般若波羅蜜法門，你要學習這個法門，是這個意思。這個勸修裏面又分兩科，第一科「述成天主之歎」，就是佛認可釋提桓因的贊歎。「佛告釋提桓因言：如是如是！」你說：禮敬般若波羅蜜，就是禮一切智。是的！是的！你說對了。是這個意思。「憍屍迦！禮般若波羅蜜是禮一切智」，是的，這是認可他。
底下說出一個理由來。「何以故？憍屍迦！諸佛一切智，皆從般若波羅蜜生；一切智即是般若波羅蜜」。「何以故？」什麼原因禮般若波羅蜜就是禮一切智呢？這是問，底下就是解釋。佛又招呼憍屍迦，「諸佛一切智，皆從般若波羅蜜生」，說是十方叁世一切佛，他所具足的一切智，是「皆從般若波羅蜜生」，都是從般若波羅蜜的學習中成就的，所以諸佛的一切智不能離開般若波羅蜜的。「一切智即是般若波羅蜜」，諸佛的一切智就是般若波羅蜜圓滿了，就叫做「一切智」。這是認可釋提桓因的贊歎，底下第二科就是勸我們修學習般若波羅蜜。
以是故，憍屍迦！善男子善女人欲住一切智，當住般若波羅蜜。
這底下勸我們要學習般若波羅蜜。「以是故」，因此，因爲這個原故，憍屍迦！所有的佛教徒，善男子、善女人，「欲住一切智」，這個「住」在這裏說，就是成就的意思。所有的佛教徒，你若想要圓滿地成就佛的一切智，「當住般若波羅蜜」，那你應該努力地學習這個般若波羅蜜法門，你學習這個般若波羅蜜法門圓滿了，就得到佛的一切智的智慧了。
若善男子善女人欲生道種智，當習行般若波羅蜜；欲斷一切諸結及習，當習行般若波羅蜜。
「若善男子善女人欲生道種智，當習行般若波羅蜜」，這裏面就提出這兩種智慧：一個一切智，一個道種智。這兩種智若對論的話，一切智就是根本智，道種智就是後得智了。根本智是說什麼呢？就是佛證悟第一義谛的無分別智慧，就是證悟勝義谛的無分別智，叫做一切智。道種智就是後得智；按我們初學佛法的人，如果你開始得無生法忍了，見到第一義谛是無分別的境界，但是你從無分別的境界出來的時候，你那個時候，通達一切法的智慧，就是後得智。就是先得根本智，後來又得一種有分別的智慧，就是後得智。
根本智就是一切智，它是通達真理的智慧，證悟真理的智慧；後得智，就是通達一切緣起法的智慧，緣起法的智慧。這個緣起法的智慧，在這裏說叫做「道種智」。這個「道種智」怎麼講呢？「種」就是因，因果的因的意思。就是這個聖人，他能觀察衆生，這個衆生的根性，以什麼法門爲因，能得聖道呢？他知道，那就叫做道種智。說這個人要修不淨觀才能得聖道；這個人他不須要修不淨觀，他修無常觀就可以得聖道；這個人修無我觀就能得聖道；這個人要修空觀才得聖道；這個人要修唯識觀才得聖道。就是每一個人的根性不同，他所學習、所修行的法門不一樣，但是這個事情誰知道呢？就是道種智知道，知道這個事。你若具足了道種智，你就知道這件事。那就叫做道種智。
這樣子，一切智是根本智，道種智就是後得智；或者一切智是如理智，道種智叫做如量智；或者說一切智是實智，道種智是權智。這兩種智慧，唯有佛究竟圓滿地成就了，其他的人都有所不足，都是小小地知道一點；阿羅漢也有一點，但是不如大菩薩境界那麼高；大菩薩又不如佛，是這樣意思。
我們佛教徒相信了佛法，你若想要成就佛的一切智，「當住般若波羅蜜」；我們佛教徒若想要成就佛的道種智，「當習行般若波羅蜜」。這個「習行」，習就是行。這個「習」是什麼意思呢？就是數數地這樣修行，叫做「習」。
我們人還有一種情形，就是不歡喜重複，不歡喜重複，我知道是這樣就好了，下一次我們再換一樣，才可以，同樣的事情，我不想再做了。但是佛教徒，我們要修學聖道，還非要重複不可。你修不淨觀，你今天也修，午前也修、午後也修，要天天修你才能成就；你若不重複，不重複這件事做不成。你修無常觀、修無我觀都是一樣，就是要不斷地重複才可以。不斷地重複，加上奢摩他的止的力量，雖然是重複，可是在你不知不覺之中，就進步了，就會進步的；進步了以後，你就可以得聖道了，得無生法忍了。得了無生法忍以後，還是要再重複，因爲聖道還沒有圓滿，你還是要再重複，都是這樣子。所以這個「習行」就是數數的、不斷地重複，去修學般若波羅蜜，不是一下子就畢業了的啊，「當習行般若波羅蜜」。
這古德說這個修行這件事，分兩種：一種緣修、一種是真修。緣是因緣的緣，一種是真修，真假的真，真谛、俗谛的真，一個真修、一個緣修。我們凡夫，只能夠有個止和觀，這個止是無分別，還不是完全無分別，就是安住在一個所緣境那裏不動，那麼這叫做「止」；然後，或者是修無常觀、或者修無我觀、修四念處，或者是怎麼樣，這個是分別。有的時候修止、有的時候修觀，都可以名之爲緣修，都可以這樣說。但是若得了聖道以後，可是不同，得了聖道以後，天臺智者大師說那個「體真止」，就是已經見到勝義谛以後，安住在勝義谛的時候，這無分別境界，自然地能向前進，那叫做「真修」，這個真修，只有聖人才可以，凡夫這個事辦不到；緣修就是有分別。
在《阿含經》上，阿難尊者請問舍利弗尊者，說是：我們怎麼樣才能得聖道呢？舍利弗尊者回答就是：修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，就得聖道了；那麼得了初果以後，怎麼樣修呢？還是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。乃至得二果、得叁果、得四果，得四果以後，得阿羅漢果以後，怎麼修呢？還是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，還是這麼修。這麼修呢，但是他能夠有進步，還能得到更殊勝的境界，還是這樣修，就是不斷地重複。
這裏面說「當住般若波羅蜜」、「當習行般若波羅蜜」，這個字裏面有這個意思，「當住般若波羅蜜」這個「住」有真修的意思；「當習行般若波羅蜜」這就是有緣修的意思，有這個味道在裏面。
「欲斷一切諸結及習，當習行般若波羅蜜」，這前邊是你想要成就佛的一切智、道種智，你要修學般若波羅蜜，這是所成就的善法；「欲斷一切諸結及習」，這是斷除惡法。這個四正勤，就是斷惡修善。「欲斷一切諸結及習」，這個「結」是什麼意思？和合義，和合的意思。什麼是和合呢？你若有煩惱的話，它就能夠有力量叫你和苦惱去和合。就是你若有煩惱的時候，這個煩惱能令你苦惱，令你和苦惱在一起，叫這苦惱同你合，就是叫你受苦，那就叫做「結」。煩惱有這個力量，叫做「結」。
簡單說，「結」就是煩惱，就是我們心裏面有貪煩惱、瞋煩惱，或者是有高慢、有疑惑、有我、我見、我愛、我慢，各式各樣的煩惱很多很多。這個「習」是煩惱的余習，煩惱已經斷了，但是還有與煩惱相似的習氣，這也是一種煩惱。若是阿羅漢，小乘佛法來說，習氣不是煩惱，它也不能令你去受生死苦。但是在大乘佛法來說，習就是煩惱，就是所知障了；有煩惱障、所知障的意思。
所以，「欲斷一切諸結及習」，斷這一切的煩惱，斷這個貪瞋癡的煩惱和習氣，「當習行般若波羅蜜」，你也要學習般若波羅蜜，你才能斷煩惱和習氣的。如果你不學習般若波羅蜜，你就不能見到真理；不能見到真理，煩惱是不能斷的。光是修禅定，你不學習般若，是不能斷煩惱的。所以非佛教徒，也能得四禅八定，但是他沒能斷煩惱，他還是個生死凡夫；他就是有廣大的神通，也還是個生死凡夫，因爲沒有見到真理啊。佛教徒殊勝于外道的地方，就是有個般若波羅蜜；有了般若波羅蜜，就是所有的功德都是外道所不能及的。沒有般若波羅蜜，和外道是相等的，而那些功德都是靠不住的，都會失掉的；得了般若波羅蜜，所有的功德都不失掉，就是不退轉了。所以「欲斷一切諸結及習，當習行般若波羅蜜」。
我本來是預備了一個禅的故事，但是現在到點了，沒有時間講了。
「以是故，憍屍迦！善男子善女人欲住一切智，當住般若波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智，當習行般若波羅蜜；欲斷一切諸結及習，當習行般若波羅蜜」。這以下是勸我們學習般若法門。前面那一大段，是贊歎學習般若法門的人，善根深厚，他親近了很多的佛，由無數劫久行六波羅蜜了。這個勸我們修學般若波羅蜜，怎麼樣勸呢？就是你如果希望得到、成就佛的兩種智慧：根本智和後得智，就應該學習般若法門。「欲斷一切諸結及習，當習行般若波羅蜜」，這個智慧，是見到真理，才算是智慧的；見到真理就能斷煩惱，所以想要斷煩惱，也應該學習般若法門的。前面這叁句，都是自己學習般若法門成就的功德。
善男子善女人欲轉*輪，當習行般若波羅蜜。
底下，「善男子善女人欲轉*輪，當習行般若波羅蜜」，這個是有慈悲心度化衆生，就是你成就了一切智、道種智，內心裏面沒有煩惱了，你就有能力爲一切衆生說法了，這樣意思。
這個「欲轉*輪」，這個「輪」，轉輪聖王有輪寶，是金所成，黃金所成，是金輪，這個金輪所到的地方，能降伏一切怨敵；現在佛法裏面，說是*輪，而不是金輪，就是佛爲衆生所演說的，能令衆生得解脫道，這一切的佛法。這一切的佛法，主要還是般若法門；這個般若法門，也有輪的意思，就是能夠滅除內心裏面的煩惱，所以也稱之爲「輪」。這裏面表示，佛菩薩爲衆生說法的時候，能令衆生轉凡成聖，能得聖道，能滅除煩惱、能得聖道，所以叫做「輪」。
這個《大毗婆沙論》上的解釋：安置聖道于他心中，叫做轉*輪，就是無漏的戒定慧，放在你的身口意裏面，放在你的心裏面，那就叫做轉*輪。就是爲你說法的時候，你聽聞了佛法以後，這個佛法在你內心裏面發生作用，能滅除你的貪瞋癡的煩惱，這就叫做*輪。
這個「欲轉*輪」，就是佛的大智慧、大慈悲，爲衆生說法，那叫做「轉」，用智慧、用慈悲心爲衆生說法，叫做「轉」；這個「輪」，表示佛法的作用。「欲轉*輪」，說是善男子、善女人，他想要像佛菩薩那樣子，爲衆生說法，能令人得聖道，你若希望想要這樣子，「當習行般若波羅蜜」，你應該精進、不要懈怠地來修行般若波羅蜜這個法門，你就會滿足了你的願望。
善男子善女人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當習行般若波羅蜜；欲得辟支佛道，當習行般若波羅蜜；欲教衆生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，當習行般若波羅蜜。若善男子善女人欲教衆生令得阿耨多羅叁藐叁菩提，若欲總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。
「善男子善女人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當習行般若波羅蜜」。前邊是說得無上菩提道，「住一切智、道種智、斷一切結及習，轉*輪」，這是佛的境界，這太高了。這底下，就按小乘佛法來說。
善男子、善女人有一類根性的人，他不能發無上菩提心，他發出離心；出離心也是菩提心。這個菩提是通于叁乘佛法的，聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，通于叁乘；這個無上菩提就是不同于二乘，唯有大乘才有這樣廣大的願力的。現在這裏說得須陀洹果、斯陀含果，就是他發了出離心。
《摩诃般若波羅蜜經講記 經耳聞持品 5》全文閱讀結束。