..续本文上一页那样子，那这样的在佛法里的栽培，你就是…，善根的「根」这个字，你不具足，没有力量，一点没有力量。所以这样子学习佛法，来生有可能遇见佛法的时候没有信心；假设你福报大了的时候，你的烦恼重了，有可能毁谤佛教都有可能的；有可能会毁灭佛教都有可能的，你权力大了，福报大的人，多数可能会有权力，有了权力的时候，为所欲为，有可能会毁灭佛教的，都有可能。
所以说「不久行」，实在这个「久」字是怎么讲？就是不能深入地学习佛法，不能认真地学习佛法。不能认真地学习佛法，来生再遇见佛教的时候，这个人「不信解是般若波罗蜜，有何可怪？」没有什么可怪的，是这样子啊。
大德舍利弗！我礼般若波罗蜜。礼般若波罗蜜是礼一切智。
这底下是第二科，「尊敬般若以成身子之信」。
释提桓因这个人，他的确是有善根，他是三十三天的主，所以称之为天主，称之为就是天王，他已经得到须陀洹果，在小乘佛法来说，是须陀洹果；在大乘佛法来说，就是得无生法忍了。得无生法忍者，就是见到第一义谛了。所以他听佛说深般若波罗蜜，生欢喜心；听舍利弗尊者赞叹般若波罗蜜也生欢喜心，所以说：「我礼般若波罗蜜」，他要对般若波罗蜜礼敬，要恭敬、尊重般若波罗蜜。「礼般若波罗蜜是礼一切智」，就是礼敬佛的一切智了。
般若波罗蜜是因，一切智是果；这个果就是佛，佛在菩萨的时候，学习般若波罗蜜圆满了，就成就了佛的一切智。若没有因，就没有果了，所以因即是果；所以我礼般若波罗蜜，就是礼敬佛的一切智。这是表示赞叹般若波罗蜜的深妙，甚深微妙的境界。
佛告释提桓因言：如是如是！憍尸迦！礼般若波罗蜜是礼一切智。何以故？憍尸迦！诸佛一切智，皆从般若波罗蜜生；一切智即是般若波罗蜜。
「佛告释提桓因言：如是如是！」前面那一大科是「叹人」，大意是赞叹学习般若波罗蜜法门的人。这里是「劝修」，这底下这一大科，劝我们发心修学般若波罗蜜法门，你要学习这个法门，是这个意思。这个劝修里面又分两科，第一科「述成天主之叹」，就是佛认可释提桓因的赞叹。「佛告释提桓因言：如是如是！」你说：礼敬般若波罗蜜，就是礼一切智。是的！是的！你说对了。是这个意思。「憍尸迦！礼般若波罗蜜是礼一切智」，是的，这是认可他。
底下说出一个理由来。「何以故？憍尸迦！诸佛一切智，皆从般若波罗蜜生；一切智即是般若波罗蜜」。「何以故？」什么原因礼般若波罗蜜就是礼一切智呢？这是问，底下就是解释。佛又招呼憍尸迦，「诸佛一切智，皆从般若波罗蜜生」，说是十方三世一切佛，他所具足的一切智，是「皆从般若波罗蜜生」，都是从般若波罗蜜的学习中成就的，所以诸佛的一切智不能离开般若波罗蜜的。「一切智即是般若波罗蜜」，诸佛的一切智就是般若波罗蜜圆满了，就叫做「一切智」。这是认可释提桓因的赞叹，底下第二科就是劝我们修学习般若波罗蜜。
以是故，憍尸迦！善男子善女人欲住一切智，当住般若波罗蜜。
这底下劝我们要学习般若波罗蜜。「以是故」，因此，因为这个原故，憍尸迦！所有的佛教徒，善男子、善女人，「欲住一切智」，这个「住」在这里说，就是成就的意思。所有的佛教徒，你若想要圆满地成就佛的一切智，「当住般若波罗蜜」，那你应该努力地学习这个般若波罗蜜法门，你学习这个般若波罗蜜法门圆满了，就得到佛的一切智的智慧了。
若善男子善女人欲生道种智，当习行般若波罗蜜；欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜。
「若善男子善女人欲生道种智，当习行般若波罗蜜」，这里面就提出这两种智慧：一个一切智，一个道种智。这两种智若对论的话，一切智就是根本智，道种智就是后得智了。根本智是说什么呢？就是佛证悟第一义谛的无分别智慧，就是证悟胜义谛的无分别智，叫做一切智。道种智就是后得智；按我们初学佛法的人，如果你开始得无生法忍了，见到第一义谛是无分别的境界，但是你从无分别的境界出来的时候，你那个时候，通达一切法的智慧，就是后得智。就是先得根本智，后来又得一种有分别的智慧，就是后得智。
根本智就是一切智，它是通达真理的智慧，证悟真理的智慧；后得智，就是通达一切缘起法的智慧，缘起法的智慧。这个缘起法的智慧，在这里说叫做「道种智」。这个「道种智」怎么讲呢？「种」就是因，因果的因的意思。就是这个圣人，他能观察众生，这个众生的根性，以什么法门为因，能得圣道呢？他知道，那就叫做道种智。说这个人要修不净观才能得圣道；这个人他不须要修不净观，他修无常观就可以得圣道；这个人修无我观就能得圣道；这个人要修空观才得圣道；这个人要修唯识观才得圣道。就是每一个人的根性不同，他所学习、所修行的法门不一样，但是这个事情谁知道呢？就是道种智知道，知道这个事。你若具足了道种智，你就知道这件事。那就叫做道种智。
这样子，一切智是根本智，道种智就是后得智；或者一切智是如理智，道种智叫做如量智；或者说一切智是实智，道种智是权智。这两种智慧，唯有佛究竟圆满地成就了，其他的人都有所不足，都是小小地知道一点；阿罗汉也有一点，但是不如大菩萨境界那么高；大菩萨又不如佛，是这样意思。
我们佛教徒相信了佛法，你若想要成就佛的一切智，「当住般若波罗蜜」；我们佛教徒若想要成就佛的道种智，「当习行般若波罗蜜」。这个「习行」，习就是行。这个「习」是什么意思呢？就是数数地这样修行，叫做「习」。
我们人还有一种情形，就是不欢喜重复，不欢喜重复，我知道是这样就好了，下一次我们再换一样，才可以，同样的事情，我不想再做了。但是佛教徒，我们要修学圣道，还非要重复不可。你修不净观，你今天也修，午前也修、午后也修，要天天修你才能成就；你若不重复，不重复这件事做不成。你修无常观、修无我观都是一样，就是要不断地重复才可以。不断地重复，加上奢摩他的止的力量，虽然是重复，可是在你不知不觉之中，就进步了，就会进步的；进步了以后，你就可以得圣道了，得无生法忍了。得了无生法忍以后，还是要再重复，因为圣道还没有圆满，你还是要再重复，都是这样子。所以这个「习行」就是数数的、不断地重复，去修学般若波罗蜜，不是一下子就毕业了的啊，「当习行般若波罗蜜」。
这古德说这个修行这件事，分两种：一种缘修、一种是真修。缘是因缘的缘，一种是真修，真假的真，真谛、俗谛的真，一个真修、一个缘修。我们凡夫，只能够有个止和观，这个止是无分别，还不是完全无分别，就是安住在一个所缘境那里不动，那么这叫做「止」；然后，或者是修无常观、或者修无我观、修四念处，或者是怎么样，这个是分别。有的时候修止、有的时候修观，都可以名之为缘修，都可以这样说。但是若得了圣道以后，可是不同，得了圣道以后，天台智者大师说那个「体真止」，就是已经见到胜义谛以后，安住在胜义谛的时候，这无分别境界，自然地能向前进，那叫做「真修」，这个真修，只有圣人才可以，凡夫这个事办不到；缘修就是有分别。
在《阿含经》上，阿难尊者请问舍利弗尊者，说是：我们怎么样才能得圣道呢？舍利弗尊者回答就是：修四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就得圣道了；那么得了初果以后，怎么样修呢？还是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。乃至得二果、得三果、得四果，得四果以后，得阿罗汉果以后，怎么修呢？还是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，还是这么修。这么修呢，但是他能够有进步，还能得到更殊胜的境界，还是这样修，就是不断地重复。
这里面说「当住般若波罗蜜」、「当习行般若波罗蜜」，这个字里面有这个意思，「当住般若波罗蜜」这个「住」有真修的意思；「当习行般若波罗蜜」这就是有缘修的意思，有这个味道在里面。
「欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜」，这前边是你想要成就佛的一切智、道种智，你要修学般若波罗蜜，这是所成就的善法；「欲断一切诸结及习」，这是断除恶法。这个四正勤，就是断恶修善。「欲断一切诸结及习」，这个「结」是什么意思？和合义，和合的意思。什么是和合呢？你若有烦恼的话，它就能够有力量叫你和苦恼去和合。就是你若有烦恼的时候，这个烦恼能令你苦恼，令你和苦恼在一起，叫这苦恼同你合，就是叫你受苦，那就叫做「结」。烦恼有这个力量，叫做「结」。
简单说，「结」就是烦恼，就是我们心里面有贪烦恼、瞋烦恼，或者是有高慢、有疑惑、有我、我见、我爱、我慢，各式各样的烦恼很多很多。这个「习」是烦恼的余习，烦恼已经断了，但是还有与烦恼相似的习气，这也是一种烦恼。若是阿罗汉，小乘佛法来说，习气不是烦恼，它也不能令你去受生死苦。但是在大乘佛法来说，习就是烦恼，就是所知障了；有烦恼障、所知障的意思。
所以，「欲断一切诸结及习」，断这一切的烦恼，断这个贪瞋痴的烦恼和习气，「当习行般若波罗蜜」，你也要学习般若波罗蜜，你才能断烦恼和习气的。如果你不学习般若波罗蜜，你就不能见到真理；不能见到真理，烦恼是不能断的。光是修禅定，你不学习般若，是不能断烦恼的。所以非佛教徒，也能得四禅八定，但是他没能断烦恼，他还是个生死凡夫；他就是有广大的神通，也还是个生死凡夫，因为没有见到真理啊。佛教徒殊胜于外道的地方，就是有个般若波罗蜜；有了般若波罗蜜，就是所有的功德都是外道所不能及的。没有般若波罗蜜，和外道是相等的，而那些功德都是靠不住的，都会失掉的；得了般若波罗蜜，所有的功德都不失掉，就是不退转了。所以「欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜」。
我本来是预备了一个禅的故事，但是现在到点了，没有时间讲了。
「以是故，憍尸迦！善男子善女人欲住一切智，当住般若波罗蜜。若善男子善女人欲生道种智，当习行般若波罗蜜；欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜」。这以下是劝我们学习般若法门。前面那一大段，是赞叹学习般若法门的人，善根深厚，他亲近了很多的佛，由无数劫久行六波罗蜜了。这个劝我们修学般若波罗蜜，怎么样劝呢？就是你如果希望得到、成就佛的两种智慧：根本智和后得智，就应该学习般若法门。「欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜」，这个智慧，是见到真理，才算是智慧的；见到真理就能断烦恼，所以想要断烦恼，也应该学习般若法门的。前面这三句，都是自己学习般若法门成就的功德。
善男子善女人欲转*轮，当习行般若波罗蜜。
底下，「善男子善女人欲转*轮，当习行般若波罗蜜」，这个是有慈悲心度化众生，就是你成就了一切智、道种智，内心里面没有烦恼了，你就有能力为一切众生说法了，这样意思。
这个「欲转*轮」，这个「轮」，转轮圣王有轮宝，是金所成，黄金所成，是金轮，这个金轮所到的地方，能降伏一切怨敌；现在佛法里面，说是*轮，而不是金轮，就是佛为众生所演说的，能令众生得解脱道，这一切的佛法。这一切的佛法，主要还是般若法门；这个般若法门，也有轮的意思，就是能够灭除内心里面的烦恼，所以也称之为「轮」。这里面表示，佛菩萨为众生说法的时候，能令众生转凡成圣，能得圣道，能灭除烦恼、能得圣道，所以叫做「轮」。
这个《大毗婆沙论》上的解释：安置圣道于他心中，叫做转*轮，就是无漏的戒定慧，放在你的身口意里面，放在你的心里面，那就叫做转*轮。就是为你说法的时候，你听闻了佛法以后，这个佛法在你内心里面发生作用，能灭除你的贪瞋痴的烦恼，这就叫做*轮。
这个「欲转*轮」，就是佛的大智慧、大慈悲，为众生说法，那叫做「转」，用智慧、用慈悲心为众生说法，叫做「转」；这个「轮」，表示佛法的作用。「欲转*轮」，说是善男子、善女人，他想要像佛菩萨那样子，为众生说法，能令人得圣道，你若希望想要这样子，「当习行般若波罗蜜」，你应该精进、不要懈怠地来修行般若波罗蜜这个法门，你就会满足了你的愿望。
善男子善女人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当习行般若波罗蜜；欲得辟支佛道，当习行般若波罗蜜；欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，当习行般若波罗蜜。若善男子善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提，若欲总摄比丘僧，当习行般若波罗蜜。
「善男子善女人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当习行般若波罗蜜」。前边是说得无上菩提道，「住一切智、道种智、断一切结及习，转*轮」，这是佛的境界，这太高了。这底下，就按小乘佛法来说。
善男子、善女人有一类根性的人，他不能发无上菩提心，他发出离心；出离心也是菩提心。这个菩提是通于三乘佛法的，声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，通于三乘；这个无上菩提就是不同于二乘，唯有大乘才有这样广大的愿力的。现在这里说得须陀洹果、斯陀含果，就是他发了出离心。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 5》全文阅读结束。