我们任何人通常来说，都有自尊心，我不是一定要比你强，但是我希望我的成就高一点，那你就得要多用时间，你不多用时间，这事情是不成的。但是其中一样事，如果说我们走捷径，我们也可以用这句话，「捷径」，就是快，很快地就成功了，你要修禅定。修禅定的目的不是得神通，是帮助你的般若的智慧去断惑证真，其实在来说，这就是个捷径；如果你不走这条路，你很慢，很慢还没成就，因为散散乱乱，没得禅定就是散散乱乱，散散乱乱的，老是平平常常的。

　　我们从这历史上看，一个打天下的皇帝，他就会说是「天命」，我是天命，天老爷叫我做皇帝，是天命。或者说我是天子，天的儿子，你们是人的儿子，我是天的儿子，高你们一等。我们一般人一看这个人的确了不起，我们对他要恭敬、尊重、赞叹，要忠于他做事。但是我们看看历史，那些皇帝，和平常人一样，完全无差别，完全是无差别的，完全无差别；有的皇帝还不如一般人。

　　其实明白一点说，没有得禅定的人都有欲，都在欲里面生活，就都是平常人，没有什么特别。只有得到禅定以后，是高人一等了，因为他没有欲了；没有欲了的时候，他心清净，他的堪能性强，堪能性特别强。

　　我们在《大毗婆沙论》上看见一个说法，说这个得圣道，我现在说话越说越远了，离了题了。这个得圣道要有两个条件：一个条件，你要有厌离心，对于世间这个色声香味触这个五欲要有厌离心，有厌离心，这是一个条件；第二个条件，你要有一个依止处，就是你的生命体，这个身体它足以做圣道的依止才可以。你要有厌离心，你又有一个好的生命体做圣道的依止处，你才有可能修行，要这两个条件。

　　三恶道的众生，他的身体太苦了，所以想要修行太难。三恶道的众生都有厌离心，他知道苦，生活太苦了。那个老鼠在地里挖了洞，天一下雨多了，那洞里都是水，你看它苦不苦！冬天又很冷，无可奈何。所以我们说是烦恼障、业障、报障，这是报障，那个果报就是那样子，你没有办法不苦。我们人就是舒服得多了，我们人会造房子，不是造地洞，冷的时候还有暖气、热的时候还有冷气，你看人的聪明。这个要有厌离心，三恶道的众生，都有厌离心，他很知道苦，但是无可奈何，非受不可；但是他的身体不行，不足以做圣道的依止，所以他不能得圣道。

　　诸天，天上的人，他们的身体，可以做圣道的依止，他们要修学圣道，比人来得快，比我们人好得多。但是他们没有厌离心，因为他们欲界天这个五欲，那是人所不能及，人现在虽然是会做电灯，会做灯，做了很多丰富你的五欲的事情，但是还是不能和天比，诸天那是太妙了。他们没有厌离心，为欲所迷，还是不能修行。色界天以上的人，那个身体是更妙了，还有高深的禅定，更是可以修学圣道，但是也不容易有厌离心。

　　只有我们人间的人，人间也很多的苦恼，我们有可能会有厌离心，才能修行；我们的身体也可以对付，身体没有大病的时候，小小病不要紧，还可以修行，叫依止处，唯有人是可以，所以人身的可贵就是在这里，能够在佛法里面栽培善根。你若能够遇见好的因缘，你能修圣道，你还能够转凡成圣，所以做人是很好，好过诸天。好过诸天的原因，就是因为我们人间的欲不是那么重。当然人间的富贵的人修道也是困难，修道也是难；所以我们不是生在大富贵的人家，我们也能有厌离心，这个人是非常难得了，这是一个很好的机会，可以修学习佛法。说是我天天行修善事，我去做功德，那个人叫我做功德我也做，这个人叫我做功德我也做，我愿意生到天上享天福，糟糕了！你来生若是生到天上去，也可能不谤毁佛教，但是修学圣道困难，不容易修，不容易修学圣道，有困难。但是我们人间的人，多数人是载道之器，你可以修学习圣道，你要抓住这个机会！如果你不趁这个机会，不要紧，我再过几年，过几年又不知道怎么的因缘，你更困难，想要修行更困难。

　　我请你们原谅我，我现在又是妄想多了，我看《三国志》、《三国志演义》，我看孔明这个人，他若修学圣道，这个人一定会有成就，一定有成就。但是他受刘备三顾茅芦，他的心软了，他就随他去了；军政大权都在他的手里头，他那有时间去学习佛法呢？就不可能了！所以我们在家居土也好，南无观世音菩萨！你不要去选总统。有人劝你去选总统，你不是我的善知识，不要要求大富大贵，不要这个事情。当然太苦也不行，我想我们都不是太苦的人，正好修学圣道。如果你得了圣道以后，你得了无生法忍以后，愿意做什么都可以，你愿意做皇帝就可以做皇帝，你愿意做大学教授也可以，做什么都随你意。你得了圣道以后，有殊胜的福德智慧，如意自在，自在如意，什么都是可以做，你愿意做什么都可以。

　　我们凡夫没得到圣道，没有那大智慧，你做国王容易做错事，做错事你的罪过比我们一般人大。我们一般人一个小老百姓，我们做错事，虽然也是有罪，但是你若做国王做错事，罪过大，特别大。所以，我们从佛法、从佛菩萨的开示，我们知道：赶快得圣道！赶快得圣道之前，你要修禅。当然我说这话，好像不同意修净土法门念佛了，其实念佛也好，也是好的。

　　而这里就是把前面六波罗蜜里面的禅波罗蜜，把它再详细地说出来，就是「四禅、四无量心、四无色定」。说这是有漏禅，是的，是有漏禅，你的无漏禅是从有漏禅里面出来的。你得到有漏的禅以后，你在有漏的初禅、二禅、三禅、四禅里面修四念处，有漏的禅就变成无漏禅了，是这么回事。

　　我刚才说，好像我不赞叹净土法门，不是的。你天天修禅，我们看《阿弥陀经》上说：「若一日乃至若七日一心不乱，临命终时心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」，是人就往生阿弥陀佛国了，《阿弥陀经》就这么说。但是我们若天天坐禅，你现在就心不颠倒。你坐禅的时候，心里面不昏沈、不掉举，再加上四念处，你现在就心不颠倒嘛，是不是！你现在心不颠倒，虽然还没得圣道，但是常常地心不颠倒，今天不颠倒、明天也不颠倒，常常用功修四念处，你有可能就得无生法忍了。就算是没得，你长时期心不颠倒，临命终的时候也心不颠倒。临命终的时候也心不颠倒，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接引你。我们不要说：「我要每一天念阿弥陀佛名号，临命终时心不颠倒，阿弥陀佛来接引我」，这个说法不太正确。你看看大本的《阿弥陀经》，你修六波罗蜜都可以回向净土，临命终的时候，阿弥陀佛也来接引你，当然你要愿生阿弥陀佛国，你若不愿意去，阿弥陀佛不能勉强你去的啊。所以说，你常常静坐、修四念处，你再愿生阿弥陀佛国，这就是净土法门！与念阿弥陀佛没有冲突，有可能好过念阿弥陀佛名号，因为你修四念处的时候，这里面有智慧，令你常常不颠倒。如果你只是念阿弥陀佛，不学习经论，你没有闻思修的智慧，你只是念阿弥陀佛，也可能很好，也可能有的时候会颠倒。所以，可以多静坐，你愿意往生阿弥陀佛国，你可以多静坐，可以修四念处的。

　　释提桓因说：这个人不久行六波罗蜜，他也不久行内空、外空，乃至无法有法空，不行四禅、四无量心、四无色定；不行四念处乃至八圣道分。这个「四念处乃至八正道分」，是三十七道品，是通于大、小乘的。不是说小乘佛教学者，才学习四念处乃至八圣道分，大乘佛教徒不修，不是这个意思。这六波罗蜜，这是在小乘经里很少提到这件事，只有大乘佛法里面才提到。

　　「不行佛十力乃至十八不共法；如是人不信解是般若波罗蜜，有何可怪？」我现在又要说出一句话，我想到那里就说到那里，希望你们原谅我，向道上会，把我说的话向道上会，不要向是非烦恼上想，因为这不是谈是非烦恼，我们是学习般若法门，应该向道上会。

　　「如是人不信解是般若波罗蜜，有何可怪？」说这个人，他不久行佛道，那么他不久行佛道，他不信解这深般若波罗蜜法门，那有什么可奇怪的呢？自然是这样子。譬如说，我前一生在佛法里面，前一生我从小就出家，到了一百岁才死掉，在佛教里面修学了几十年了；第二生再来到人间做人，我不相信佛法，遇见佛法没有信心，这个道理怎么讲法？如果提出来这样的问题，怎么回答这个问题？

　　我们现在就反省我们自己，我们在佛法里面，怎么样学习佛法？我们现在学习佛法，就是有的时候，也翻开经去看一看，但是并没有深入地去学习。有的时候，有讲经的法会我也去听听，我就愿意听听故事，但是这个经的道理，也不是十分愿意那么有…，你一直讲这个甚深的道理，就没有兴趣听，就打瞌睡了，人是这样子，事实是这样子。说是打念佛七，我也去参加了，但是念佛的时候，自己不能注意一心不乱，不能。也就是一方面念阿弥陀佛、一方面打妄想，有的时候也没有打妄想，但是就是散散乱乱地这样念佛。说是打禅七，怎么回事情我也去参加，去打禅七的时候，一坐的时候，腰疼、腿疼，人家坐七天，我坐两天就跑了；或者我忍耐下来了，但是静坐的时候，不是散乱、就是掉举。你这几十年，你这样学习佛法，你第二生你能相信佛法？不见得啊！不见得能相信佛法。就是你对于佛法，只是这一生能够随顺一点，没有毁谤而已，究竟佛法怎么回事，自己也没能深入去用一点心去学习，没有。你今生这个信心都不牢固啊！但是也做了一点功德，也可能有善知识、有好朋友劝，这个地方有功德，请你随喜，你也可能做了一点，所以来生又做人，做了人，也没做什么恶事，来生做了人，但是你对佛法学习得所谓肤浅得很，今生再遇见佛法，是什么？未必有信心。所以就是有这么回事。

　　若是你能够深入地，说是有的人他很认真：你说的我不相信！他很认真地说出这一句话来；有的人他也未必信，也没有不信，就是好像是无记性的…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 5》全文未完，请进入下页继续阅读…