這個「怖」是什麼意思呢？就是這種恐怖心繼續地現前，想要滅除這個恐怖心不行，滅不掉，所以叫做「怖」。這個「畏」是什麼意思呢？就是決定是生了恐怖心了，對于這種法門，決定是生了恐怖心，不歡喜，生厭惡心了，不歡喜，所以叫做「驚、怖、畏」。頭一個「驚」，認爲這個法門不合道理，一定要我相信，我害怕。若是這條道路有土匪，不安全，你叫我走，我不敢去，我不敢從這裏走；一定叫我走，不得了，不得了。這種心是決定了，不可以動搖的，所以叫做「驚、怖、畏」。現在這裏說，聽聞了般若波羅蜜，一切法空、無我、無我所這個法門，他不但是信受歡喜，他還能夠如說修行，能問能答，這個人他「前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，他能這樣，他不害怕，不生恐怖心，這是不容易啊。
在我們漢文佛教裏面，鸠摩羅什法師翻個《中論》、《百論》、《十二門論》，翻這個叁論，加上《大智度論》，就是四論。這個《中觀論》有嘉祥大師的注解，還有印順老法師的講記，這些注解上，解釋得都很詳細。這個道理就是不管你是那一個法門，你是般若法門，或者你是如來藏的法門，或者是唯識的法門，或是各式各樣的法門，只要是佛法，你一定，有兩個問題，你要把它說明白，你一定要把這兩個問題都要說明白，不然是不可以的。那兩個問題呢？一個生死的問題、一個涅槃的問題，這兩個問題都要說明白。生死是怎麼回事情？你要說明白；然後關于解脫了生死得了涅槃這一部份，你也要說明白。這兩個問題你都要說明白，然後這是一個完整的佛法。或者說是生死的緣起、和涅槃的緣起，或者染汙的緣起、清淨的緣起，合起來就是一個緣起，這件事你要說清楚。
我們讀小乘的佛法，他也是把這件事說了；你讀《中觀論》、《大智度論》、《摩诃般若波羅蜜經》，它也是把這個問題也說清楚了；你讀《解深密經》阿賴耶識這個法門，它也把這兩個問題要說清楚；你讀《起信論》，這個問題也都是說清楚了，也都要說清楚；不然的話，它不是佛法，你光說生死不可以、你光說涅槃也不可以，一定全面地說得清清楚楚。說清楚的時候，這個地方有什麼問題呢？我們還是說這個喔，這個人「聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，他不恐怖，這裏面有什麼問題呢？譬如說，你說：「照見五蘊皆空，度一切空厄」，一切法都是空了，我不可得、法也不可得，這個生死怎麼安立呢？生死的因果怎麼安立？涅槃的緣起怎麼安立呢？什麼都沒有了，怎麼會有生死的問題呢？怎麼會有涅槃的問題呢？這個問題還是要說明的。
我們若閱讀經論的時候，讀經的時候，很明白的，我們很難讀得懂，《摩诃般若波羅蜜經》叁十卷，我們讀，也可能知道多少，但是很難完全明白；非要去看這個《大智度論》不可，看了《大智度論》，也還要去讀讀《中觀論》，這時候把這法門才能明白多少。你若是長期地用功，可能更圓滿，你會明白得更圓滿一點；如果說你不肯努力，我把書本一打開，我腦袋疼、頭疼，那就沒有辦法，那只好放棄了。你若深入地去學習，就知道這個般若法門，它對于生死怎麼解釋、涅槃怎麼解釋，說得清清楚楚。我說這話，是什麼意思要說到這裏呢？
我們不要說名字，說名字有問題，我看見對唯識很用功，對唯識有著作的一個人，也是很有學問的人，但是他對于《中觀論》的介紹，他就是介紹得不足，有所不足。那就是什麼原因呢？就是對于《中論》這個法門，般若這個法門，學習得不夠。學習得不夠的時候，他爲人介紹的時候，就有的地方說得不對，就有問題，有這個問題，這樣子就容易引起誤會，引起誤會的。
所以，這個地方說「驚、怖、畏」，「不驚、不怖、不畏」和「驚、怖、畏」就是兩回事了。他就是對這個法門沒有完全明白，所以會「驚、怖、畏」。按我們一般通常對于般若法門的誤會，就是你說一法都空了，這個因果很難建立，很難建立因果了，善惡因果很難建立，世出世間的緣起的這個道理，也很難說明了，就會有這個問題。
若是你能夠觀一切法空，而又能建立生死的緣起和涅槃的緣起，那就沒有驚、怖、畏的問題了，沒有這個問題。現在這地方說的理由，就是這個人「于前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，這個地方說的理由是這樣。所以，栽培善根倒是非常重要，非常重要的。
本來這個《摩诃般若波羅蜜經》在南北朝時代，也就是鸠摩羅什法師翻這部經以後，在南北朝時代，受持、讀誦、講說的人是很多，很多很多。我在《高僧傳》上看見天臺智者大師的學生，就是在荊州玉泉山有玉泉寺，智者大師在那裏講《摩诃止觀》那個地方。智者大師的學生，有的人他把《法華經》背下來，把《摩诃般若波羅蜜經》也背下來，一天背《法華經》、一天背《摩诃般若波羅蜜經》，有這樣的人。後來在梁武帝的同時，有寶志禅師，和那個同時，另外在四川也有高僧，把《摩诃般若波羅蜜經》也背下來。這叁十卷經能背下來。
當然《華嚴經》八十卷都有人背下來，何況叁十卷呢！但是這句話是容易說，你背背試試，背一背就不背了。人家說是去念咒更好，把經就放下，去念咒去了。人就是意志不堅定，對于佛法的學習，不能夠圓滿地把它畢業，然後，自己又認爲我明白了，這還是個問題，這是問題。用功的時候，這也就是，也可以說還是善根的問題。這文上說：「于前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，根本的原因，還是在這裏，就是善根的問題。親近佛多、栽培善根多，他對于這個法門的學習，他就能圓滿地畢業了。我說這一段的話的意思就是說，關于這「驚、怖、畏」，「不驚、不怖、不畏」這個問題，我們沒能深入地去學習，總感覺到，好像沒有什麼，有什麼好驚、怖、畏呢？其實不是！你要深入的去學習的時候，就有問題，就有問題。
並且，我們若是歡喜另外一個法門，我對于這個法門我歡喜，我就說出來種種贊歎的語言；我對那個法門不好，我就說有什麼毛病、有什麼缺點，會這樣子。但是我想，我想應該怎麼樣呢？你歡喜的法門，你也好好用功地學習，不是一知半解，好好地把它學習畢業了；不歡喜的法門，你沒有深入圓滿地學習，你不要隨便人雲亦雲，不要那樣子。如果你一定要批評的話，你好好學一學，然後由自己的心裏面說出一句良心話，這樣子好一點。不然的話，你就有過失，你說這話有過失的。
現在是到點了。但是我現在想要說一段話，我還是說出來。我以前說過這件事，就是有一位法師，我原來是記住這位法師的名字，現在把這名字忘了。他是四川人，他到江浙一帶來參學，後來他就把《摩诃般若波羅蜜經》背下來了，這傳上只是說這麼多，沒有詳細說，我這麼推測，這個人不只是有文持、也應該是有義持，應該有義持的。他把這部經背下來了，不知過了多久，又回到他家鄉去。回到他家鄉去的時候，他家鄉那麼地方，信道教的人特別多，信佛教的人少。他就在他家弘揚這部經，就是常常舉辦這個法會。那個時候舉辦這個法會，和我們現在可能不大同，他這個法會怎麼樣辦法呢？這《摩诃般若波羅蜜經》是叁十卷，他去集會叁十個人，每人讀一卷，就這樣子讀了叁十卷，就辦這樣的法會，是這樣子，他這樣子來辦法會。
辦法會，一次一次地這樣做了法會以後，當然這個地區的道教徒就知道了。這道教徒也辦法會，辦法會的時候，就是發一個通知，請這個法師來參加他的法會，這個法師收到通知了以後，想了一想，好！你請我去，我就來。到了這個法會的時候，當然道教的人也供這個老子的像，供在那裏，也有個殿。這個法師進入那殿裏就這麼看一看，然後就在旁邊坐下來。這道教徒就不滿意了，說是：你是佛教徒的大法師，你也有供著佛，對佛禮拜、贊歎；我們供著老子，老子就是佛，你也應該禮拜、贊歎，爲什麼不禮拜呢？就這樣看看就算了，坐在旁邊？然後這個法師說：我也想禮拜，但是恐怖他受不了，所後我不禮拜。怎麼受不了呢？你禮拜，我看看能不能受得了？真的？真的！他就起來，他就禮拜，他一磕頭，老子的像就搖動；再禮拜，搖動得更厲害；再禮拜，就倒下來了。當然，我說這話，我們都是佛教徒，道教徒會不高興，但是《高僧傳》的確這麼記載。你看你讓我禮拜，受不了就倒下來了。說：不是！是有風或什麼弄倒的，把它立起來，你再拜！好！再拜。再拜，又倒了，再沒有話好說了。哎呀！你怎麼回事情，你出家怎麼回事？他說：我出家，就是學習《摩诃般若波羅蜜經》，我就背這個《摩诃般若波羅蜜經》，我一天背半部，兩天背一部。他這麼說，一天背十五卷，兩天背叁十卷。這些道教徒，哎呀！佛法不可思議！就好多好多改變信仰了，來相信佛教，有這個事情。
所以，我認爲這《摩诃般若波羅蜜經》，若願意背也是很好。但是我認爲這個人是用過功的，他一定是對于《大智度論》也很熟，他對這個義，他是深深的聞思修，我看他都能有，有這種功德。所以，那個時候佛法是比現在興盛，就是很多的人，應該是在佛法裏面有成就。所謂有成就者，就是有聞思修的成就，也有可能會得無生法忍。
我感覺禅宗裏邊，古代一點的，應該六祖大師同時、以前的那一些禅師，多數都是學習經論有成就的人，然後在深山裏面自己修止觀，而後有成就的，都是這種人。你看這個禅宗的道信禅師，達摩禅師、慧可禅師、僧燦、道信，道信是四祖，你看道信禅師的傳，禅師說的又是一回事，但是《高僧傳》上的道信禅師傳，他在盧山大林寺住過十年。盧山大林寺是怎麼回事？是智者大師的學生造的廟，那個廟裏不可能沒有天臺叁大部的，一定有《摩诃止觀》。而這個道信禅師，離…
《摩诃般若波羅蜜經講記 經耳聞持品 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…