这个「怖」是什么意思呢？就是这种恐怖心继续地现前，想要灭除这个恐怖心不行，灭不掉，所以叫做「怖」。这个「畏」是什么意思呢？就是决定是生了恐怖心了，对于这种法门，决定是生了恐怖心，不欢喜，生厌恶心了，不欢喜，所以叫做「惊、怖、畏」。头一个「惊」，认为这个法门不合道理，一定要我相信，我害怕。若是这条道路有土匪，不安全，你叫我走，我不敢去，我不敢从这里走；一定叫我走，不得了，不得了。这种心是决定了，不可以动摇的，所以叫做「惊、怖、畏」。现在这里说，听闻了般若波罗蜜，一切法空、无我、无我所这个法门，他不但是信受欢喜，他还能够如说修行，能问能答，这个人他「前世多供养亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，他能这样，他不害怕，不生恐怖心，这是不容易啊。
在我们汉文佛教里面，鸠摩罗什法师翻个《中论》、《百论》、《十二门论》，翻这个三论，加上《大智度论》，就是四论。这个《中观论》有嘉祥大师的注解，还有印顺老法师的讲记，这些注解上，解释得都很详细。这个道理就是不管你是那一个法门，你是般若法门，或者你是如来藏的法门，或者是唯识的法门，或是各式各样的法门，只要是佛法，你一定，有两个问题，你要把它说明白，你一定要把这两个问题都要说明白，不然是不可以的。那两个问题呢？一个生死的问题、一个涅槃的问题，这两个问题都要说明白。生死是怎么回事情？你要说明白；然后关于解脱了生死得了涅槃这一部份，你也要说明白。这两个问题你都要说明白，然后这是一个完整的佛法。或者说是生死的缘起、和涅槃的缘起，或者染污的缘起、清净的缘起，合起来就是一个缘起，这件事你要说清楚。
我们读小乘的佛法，他也是把这件事说了；你读《中观论》、《大智度论》、《摩诃般若波罗蜜经》，它也是把这个问题也说清楚了；你读《解深密经》阿赖耶识这个法门，它也把这两个问题要说清楚；你读《起信论》，这个问题也都是说清楚了，也都要说清楚；不然的话，它不是佛法，你光说生死不可以、你光说涅槃也不可以，一定全面地说得清清楚楚。说清楚的时候，这个地方有什么问题呢？我们还是说这个喔，这个人「闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，他不恐怖，这里面有什么问题呢？譬如说，你说：「照见五蕴皆空，度一切空厄」，一切法都是空了，我不可得、法也不可得，这个生死怎么安立呢？生死的因果怎么安立？涅槃的缘起怎么安立呢？什么都没有了，怎么会有生死的问题呢？怎么会有涅槃的问题呢？这个问题还是要说明的。
我们若阅读经论的时候，读经的时候，很明白的，我们很难读得懂，《摩诃般若波罗蜜经》三十卷，我们读，也可能知道多少，但是很难完全明白；非要去看这个《大智度论》不可，看了《大智度论》，也还要去读读《中观论》，这时候把这法门才能明白多少。你若是长期地用功，可能更圆满，你会明白得更圆满一点；如果说你不肯努力，我把书本一打开，我脑袋疼、头疼，那就没有办法，那只好放弃了。你若深入地去学习，就知道这个般若法门，它对于生死怎么解释、涅槃怎么解释，说得清清楚楚。我说这话，是什么意思要说到这里呢？
我们不要说名字，说名字有问题，我看见对唯识很用功，对唯识有著作的一个人，也是很有学问的人，但是他对于《中观论》的介绍，他就是介绍得不足，有所不足。那就是什么原因呢？就是对于《中论》这个法门，般若这个法门，学习得不够。学习得不够的时候，他为人介绍的时候，就有的地方说得不对，就有问题，有这个问题，这样子就容易引起误会，引起误会的。
所以，这个地方说「惊、怖、畏」，「不惊、不怖、不畏」和「惊、怖、畏」就是两回事了。他就是对这个法门没有完全明白，所以会「惊、怖、畏」。按我们一般通常对于般若法门的误会，就是你说一法都空了，这个因果很难建立，很难建立因果了，善恶因果很难建立，世出世间的缘起的这个道理，也很难说明了，就会有这个问题。
若是你能够观一切法空，而又能建立生死的缘起和涅槃的缘起，那就没有惊、怖、畏的问题了，没有这个问题。现在这地方说的理由，就是这个人「于前世多供养亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，这个地方说的理由是这样。所以，栽培善根倒是非常重要，非常重要的。
本来这个《摩诃般若波罗蜜经》在南北朝时代，也就是鸠摩罗什法师翻这部经以后，在南北朝时代，受持、读诵、讲说的人是很多，很多很多。我在《高僧传》上看见天台智者大师的学生，就是在荆州玉泉山有玉泉寺，智者大师在那里讲《摩诃止观》那个地方。智者大师的学生，有的人他把《法华经》背下来，把《摩诃般若波罗蜜经》也背下来，一天背《法华经》、一天背《摩诃般若波罗蜜经》，有这样的人。后来在梁武帝的同时，有宝志禅师，和那个同时，另外在四川也有高僧，把《摩诃般若波罗蜜经》也背下来。这三十卷经能背下来。
当然《华严经》八十卷都有人背下来，何况三十卷呢！但是这句话是容易说，你背背试试，背一背就不背了。人家说是去念咒更好，把经就放下，去念咒去了。人就是意志不坚定，对于佛法的学习，不能够圆满地把它毕业，然后，自己又认为我明白了，这还是个问题，这是问题。用功的时候，这也就是，也可以说还是善根的问题。这文上说：「于前世多供养亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，根本的原因，还是在这里，就是善根的问题。亲近佛多、栽培善根多，他对于这个法门的学习，他就能圆满地毕业了。我说这一段的话的意思就是说，关于这「惊、怖、畏」，「不惊、不怖、不畏」这个问题，我们没能深入地去学习，总感觉到，好像没有什么，有什么好惊、怖、畏呢？其实不是！你要深入的去学习的时候，就有问题，就有问题。
并且，我们若是欢喜另外一个法门，我对于这个法门我欢喜，我就说出来种种赞叹的语言；我对那个法门不好，我就说有什么毛病、有什么缺点，会这样子。但是我想，我想应该怎么样呢？你欢喜的法门，你也好好用功地学习，不是一知半解，好好地把它学习毕业了；不欢喜的法门，你没有深入圆满地学习，你不要随便人云亦云，不要那样子。如果你一定要批评的话，你好好学一学，然后由自己的心里面说出一句良心话，这样子好一点。不然的话，你就有过失，你说这话有过失的。
现在是到点了。但是我现在想要说一段话，我还是说出来。我以前说过这件事，就是有一位法师，我原来是记住这位法师的名字，现在把这名字忘了。他是四川人，他到江浙一带来参学，后来他就把《摩诃般若波罗蜜经》背下来了，这传上只是说这么多，没有详细说，我这么推测，这个人不只是有文持、也应该是有义持，应该有义持的。他把这部经背下来了，不知过了多久，又回到他家乡去。回到他家乡去的时候，他家乡那么地方，信道教的人特别多，信佛教的人少。他就在他家弘扬这部经，就是常常举办这个法会。那个时候举办这个法会，和我们现在可能不大同，他这个法会怎么样办法呢？这《摩诃般若波罗蜜经》是三十卷，他去集会三十个人，每人读一卷，就这样子读了三十卷，就办这样的法会，是这样子，他这样子来办法会。
办法会，一次一次地这样做了法会以后，当然这个地区的道教徒就知道了。这道教徒也办法会，办法会的时候，就是发一个通知，请这个法师来参加他的法会，这个法师收到通知了以后，想了一想，好！你请我去，我就来。到了这个法会的时候，当然道教的人也供这个老子的像，供在那里，也有个殿。这个法师进入那殿里就这么看一看，然后就在旁边坐下来。这道教徒就不满意了，说是：你是佛教徒的大法师，你也有供着佛，对佛礼拜、赞叹；我们供着老子，老子就是佛，你也应该礼拜、赞叹，为什么不礼拜呢？就这样看看就算了，坐在旁边？然后这个法师说：我也想礼拜，但是恐怖他受不了，所后我不礼拜。怎么受不了呢？你礼拜，我看看能不能受得了？真的？真的！他就起来，他就礼拜，他一磕头，老子的像就摇动；再礼拜，摇动得更厉害；再礼拜，就倒下来了。当然，我说这话，我们都是佛教徒，道教徒会不高兴，但是《高僧传》的确这么记载。你看你让我礼拜，受不了就倒下来了。说：不是！是有风或什么弄倒的，把它立起来，你再拜！好！再拜。再拜，又倒了，再没有话好说了。哎呀！你怎么回事情，你出家怎么回事？他说：我出家，就是学习《摩诃般若波罗蜜经》，我就背这个《摩诃般若波罗蜜经》，我一天背半部，两天背一部。他这么说，一天背十五卷，两天背三十卷。这些道教徒，哎呀！佛法不可思议！就好多好多改变信仰了，来相信佛教，有这个事情。
所以，我认为这《摩诃般若波罗蜜经》，若愿意背也是很好。但是我认为这个人是用过功的，他一定是对于《大智度论》也很熟，他对这个义，他是深深的闻思修，我看他都能有，有这种功德。所以，那个时候佛法是比现在兴盛，就是很多的人，应该是在佛法里面有成就。所谓有成就者，就是有闻思修的成就，也有可能会得无生法忍。
我感觉禅宗里边，古代一点的，应该六祖大师同时、以前的那一些禅师，多数都是学习经论有成就的人，然后在深山里面自己修止观，而后有成就的，都是这种人。你看这个禅宗的道信禅师，达摩禅师、慧可禅师、僧灿、道信，道信是四祖，你看道信禅师的传，禅师说的又是一回事，但是《高僧传》上的道信禅师传，他在卢山大林寺住过十年。卢山大林寺是怎么回事？是智者大师的学生造的庙，那个庙里不可能没有天台三大部的，一定有《摩诃止观》。而这个道信禅师，离…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 3》全文未完，请进入下页继续阅读…