或者说，这个人毁谤般若波罗蜜，毁谤了以后，他又忏悔了，使令他的罪业减轻了，第二生没有到三恶道去，他死了以后，又再来人间，他有可能还是会再谤毁深般若波罗蜜，还会谤毁的，「前世亦訾毁深般若波罗蜜」。
「何以故？」底下解释它的原因，「是善男子善女人闻说深般若波罗蜜时，无有信乐，心不清净」，说是这个人，他听闻这个深般若波罗蜜的时候，他心里面没有信心、不欢喜，他心里面不清净，就是没有信心，叫做不清净。心里面有犹豫、有怀疑，就叫做不清净。
「是善男子善女人先世不难不问诸佛及弟子：云何应行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜」。这底下详细说他的相貌。这个人他听闻了般若法门，他没有欢喜心，心里面有怀疑，是怎么回事情呢？这是说他现在。这底下说他的原因，「是善男子善女人先世」，这一生以前，他也遇见过般若法门，但是他没能够难问诸佛及弟子，他没有做这件事。这个「难」，就是提出来一个问题，不容易解释，叫做「难」，我难问你。底下这个「问」，就是把这个不容易解释的问题提出来，请问佛和弟子。这个「难」，是表示这个问题不容易解释。这个善男子、善女人先世，他没有难问诸佛和佛的弟子。难问什么事情呢？「云何应行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜」，说一切法毕竟空了，那怎么去修行六波罗蜜呢？他没这样请问过佛。
这里面表示什么呢？就是你对于这件事，你特别地注意，特别注意地思惟、观察，你才能够难问，如果只是听一听，心里面没有特别注意，那就不能提出问题，就是我们反省自己，就可以知道这件事，能提出问题还不容易的，还不是容易。
他前一生遇见般若波罗蜜的时候，他没能够深入地注意这个法门、深入地去学习这个法门，所以他不能提出问题问佛：怎么样去修行檀那波罗蜜？一切法毕竟空，我怎么样修行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜呢？他没能这样问。
「云何应修内空？乃至云何应修无法有法空？」这一共有十八种空，十八空的第一空就是内空，最后就是无法有法空。这个内空怎么样修法呢？他没有这样问。「内」，就指我们的眼耳鼻舌身意说的；「外」，就是色声香味触法。色声香味触法是空的，就叫「外空」；眼耳鼻舌身意也是空的就叫「内空」。这个内空、外空怎么样修行呢？怎么样学习呢？他没有这样请问。「乃至云何应修无法有法空」，无法也是空，有法也是空。这个「无法」、「有法」：无生住异灭的法叫「无法」，有生住异灭的法就叫「有法」，无法也是空，有法也是空。他没有请问，他没有向佛请问：怎么样修行这个无法有法空呢？
「云何应修四念处？乃至云何应修八圣道分？」，这是三十七道品，三十七道品一开始就是四念处，最后是八圣道分，他没有向佛请问，没有向佛和佛的弟子请问：我们应该怎么修行这个四念处的法门，乃至到应该怎么样修学八圣道分？没有请问这件事。
我说一个小小的事情，就是我们中国佛教，最有名气的一个道安法师，这是在西晋的时候，西晋，东晋也是开始了，以后。这个道安法师，他出家的时候，他的师父叫他去种田，没有说：你学学佛法，没有教他这件事，叫他去种田。叫他去种田，他就去种田，这也不容易。那么后来，今天也叫他种田、明天也叫他种田，那么道安法师就向他师父请问了：请师父给我一部经，我种田的时候可以读。那么他师父就请了一部经给他，他就请这部经到田里种田，种田的时候有时候也读这部经；等到种田这一天到晚间回来了，回来就把这部经就还给师父了。他师父说：你这部经读好了吗？说：读好了！能背下来吗？能背下来！你背一背我听听，他就把这经就背下来了。
那么第二天还是叫他去种田，他又请师父再给他一部经，那么师父再给他一部经，他又去种田了。等到晚间回来，这部经又还给师父。师父问他：你读好了吗？读好了！也是能背下来。那么第三天去种田，又请了一部经，他又是到田里种田，回来了又还给师父，就是也是能背下来这部经。然后他师父对他说了：明天不要种田，不要种田了，你出去参学。
这在道安法师的传上有这么一个记录。这一段记录，我看出来一件事，这个道安法师是个了不起的人，他的师父也了不起，这两个人都是了不起。他师父叫他去种田，当然出家的目的是修学习圣道，不是来种田的；但是他师父叫他去种田，他能听师父的话，能去种田，这不容易，这不容易的。不容易是一个难。第二个，他没有忘掉他出家的原意，我要学习佛法，所以请师父给他一部经，这也是不容易。那么这一部经，我看，不是很长的经，可能不是很长，那么也不容易，不长也是不容易，能把它背下来。第一天、第二天、第三天连续这样子，这也就看出来道安法师这个人的才华很高、记忆力特别好。有那么高的才华，而能听师父话，不容易。那么他师父一看这个人，道安法师有个特别的情形，相貌不是那么端严，不是那么庄严，他师父就叫他去种田，但是发觉他是一个载道之器，立刻不要种田了，叫他出去参学。他出去参学，就是佛图澄这位神僧，跟他参学。
后来他自己独立了的时候，常常讲《放光般若经》。这个慧远大师，是净土宗的祖师慧远大师，也就是道安法师的徒弟，他跟他出家的，慧远大师对于老庄都是有研究的人，那么跟道安法师出家以后，就学习《般若经》，对于《般若经》很有研究，后来到卢山去念佛，我想可能和我们现在念佛不同，我们念阿弥陀佛名号这样念佛，他不见得是这样念佛的。我说这个话的意思，这段文上说：「是善男子善女人先世不难不问诸佛及弟子，云何应行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜」，就是这种人遇见了难遭遇的法门以后，他心里面不注意，不注意地学习，所以他不提出问题来。道安法师可不是，道安法师能够主动地学习佛法，而后大有成就，这也就是他有善根。
但是那个时候，我顺便说，道安法师讲《般若经》的时候，讲到一些地方的时候，那一段文不知怎么讲，这个翻译的人把梵本梵文翻成了汉文，翻译的不容易看得懂，所以道安法师到那个地方就不能讲了，就是念一念，再讲下文，只有这样子。所以有的文上说，道安法师说：有的地方不能懂，就想要将来到弥勒菩萨那里去请问，有这样的记录。到鸠摩罗什法师来了以后，再翻译这《摩诃般若波罗蜜经》就不同了，就是都容易懂了。所以，那个时候，鸠摩罗什法师翻译了《大智度论》解释《摩诃般若波罗蜜经》，还翻译了很多的经论，我们中国佛教徒皆大欢喜，在中国佛教是很重要的一个阶段，在那以前翻译的人翻译得不是那么好。
我们从佛教史上看，从古自今，鸠摩罗什法师翻的经，就是契合我们中国人的味口。譬如说《维摩诘所说经》，玄奘大师也有翻译，但是大家都欢喜读鸠摩罗什法师翻的《维摩诘所说经》，就欢喜它；譬如说《佛说阿弥陀经》，鸠摩罗什法师有翻译、玄奘大师也有翻译，但是我们还是愿意受持读诵罗什法师翻译的，就是有这些事情。我们现在学习的《摩诃般若波罗蜜经》就是鸠摩罗什法师翻译的。这一部经也就是玄奘法师翻的《大般若经》的第二分，《大般若经》一共是十六分，第二分也就是这个《摩诃般若波罗蜜经》。但是玄奘法师翻得详细，比这个多，比这个文是多的。
这里面说，「是善男子善女人先世不难不问诸佛及弟子：云何应行檀那波罗蜜，乃至云何应修无法有法空？云何应修四念处？乃至云何应修八圣道分？」这个地方也是有问题，我们中国佛教，自从慧远法师提倡净土法门以后，这个净土法门在我们中国流行得很普遍，很多人都学习这净土法门，虽然是和古代的人修念佛法门有点不同，总而言之，还是净土法门。修净土法门的确好，的确是好，我也愿意修净土法门。修净土法门的确是下手易而成功高，很容易念阿弥陀佛，念一部《阿弥陀经》，念《阿弥陀经》很容易念嘛，很容易背下来；你若读《摩诃般若波罗蜜经》，你试试！就不是那么容易读，不容易读。读大本的《无量寿经》，你也生欢喜心，看阿弥陀佛国依正庄严，自然地会发动我们，发愿往生阿弥陀佛国去，自然是这样子，那么念阿弥陀佛名号这个方法也比较简单，也的确是容易。可是这里面就是有点问题，你有没有问：「云何应修四念处？乃至云何应修八圣道分？」我们大家都念阿弥陀佛了，现在净土法门就是念阿弥陀佛名号，我们也不问：怎么修四念处？乃至八正道分呢？不提出这个问题，也不提这个问题。
明白一点说，念阿弥陀佛这个法门是容易，就说是我若想要得一心不乱，似乎也不是那么容易，但是还是比较容易，你真是诚恳地念阿弥陀佛，得一心不乱，不是太难，就恐怕你念佛的时候，心里面还想东、想西，这不行！你若诚心地置心一处，念阿弥陀佛，得一心不乱还是有可能的。但是真实得一念不乱的人，我感觉还不是很多。虽然是容易，我们还是很难做得到，这就是一个问题，这问题不说。
我们修这个念佛法门，最后会怎么样呢？就是临命终的时候，心不颠倒，可以往生阿弥陀佛国去，念阿弥陀佛名号这个法门，就是这样子。当然你临命终时要心不颠倒，心若颠倒就不行了。今天也有法师提出问题，临终助念，助念也是有帮助。那么往生阿弥陀佛国去以后，又怎么样呢？往生阿弥陀佛国以后，还是要学习《摩诃般若波罗蜜经》，要修四念处，修四念处得无生法忍。你若根性利，就快一点；你若根性钝，就慢一点。若是我们在这个世界，在娑婆世界，我们现在若修四念处，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，七觉支、八正道分，学这个三十七道品，现在，我们现在修会怎么呢？如果你真能万缘放下，你的眼耳鼻舌身意完全正常的话，有可能现在…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 4》全文未完，请进入下页继续阅读…