..續本文上一頁開了大林寺以後，到江西什麼地方，那個地方有賊要來，他就發動大衆念《摩诃般若波羅蜜經》，于是乎賊就不敢來了，就走了，有這種事情。
這就看出來，我現在說話，好像說禅宗說他們有點過失，還是不說了。都是學習經論有成就的！達摩禅師是以《楞伽》印心，重視《楞伽經》。但是後來的人，不是完全就是《楞伽經》。道信禅師他是重視《摩诃般若波羅蜜經》的，而《六祖檀經》也提到《摩诃般若波羅蜜經》。人是…你很難說是能夠拘束他、控製他，控製這兩個字，不能用；說他是我徒弟、他是我學生，話也可以這麼說，但是思想還是有自由的成份的，不是決定一定是誰傳受給誰，就是這樣子，沒有這回事情。所以好多人都是學習過《摩诃般若波羅蜜經》的，也就是學習了《大智度論》的，從這裏來修禅，而得無生法忍，得聖道的，應該是這麼說。
後代的人，尤其是現代的佛教徒多數就是不肯多用點時間用功，等晚一點爲人做老師嘛，你多用一點時間，這個教義和禅，你多多地用功，多數不肯這樣做；不肯這樣做，當然你在佛法裏面的成就，就受影響了。我們現在說是「當知是善男子、善女人于前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，這裏面是有事情的。在《大智度論》上說，佛滅度以後，可能是在龍樹菩薩那個同一個時代，有五百部，就是在小乘佛教裏面分五百個部派，「聞畢竟空，如刀傷心」！聞大乘佛法，像《摩诃般若波羅蜜經》，觀一切法空畢竟空的時候，就像刀傷了他的心似的，那麼嚴重。我們現在若聞畢竟空，心裏沒有什麼。爲什麼你沒有什麼？因爲你沒能深入地思惟那個道理，有什麼好恐怖呢？我們不感覺到有需要要恐怖，沒有這個需要，但是那個地方是有事情的。有事情，我們爲什麼不知道？你沒有深入學習，你就不知道，不知道這件事。我們今天就講到這裏！
我們昨天說過，這一段的經文，是贊歎學習般若法門的人，贊歎這個人的殊勝。贊歎人裏面，分兩種人：一種人是淺行人，一種是深行人。淺行人，就是對于般若法門有多少聞所成慧，他聽聞過這個法門。深行人，就是聞思修叁種智慧具足的人，具足的人爲什麼稱之爲深呢？不具足就不名爲深呢？這個深行人，原則上說，他所覺悟的般若法門，他能夠深入地證悟第一義谛，所以叫做「深」；這個「淺」，就是沒能到達這樣的程度，他只是在文字上有所分別，對于第一義谛還不是明白的，所以叫做「淺」。
這個深行人，分成兩種不同：一種是已入聖位的聖人，他經過長時期的止觀的修行，他見到勝義谛了，所以也破除了煩惱，這個人他是聖人了，他不是口頭上說說而已，他內心裏面成就了無分別的智慧，所以他證悟了勝義谛；第二種，他還沒有證悟第一義谛，但是他聞思修的智慧很高，他能相似的見到第一義谛，所以也名之爲「深」。這裏應該指後一種，就是沒有證悟第一義谛，但是相似地證悟了，這叫做「深行人」。
這第一段是「當知是善男子、善女人于前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，昨天在這裏是有小小的有一點解釋，但是我心裏面的意思，昨天沒有說完，沒有講完。我沒有講完的這一段，我想我還是說出來。
這個深般若波羅蜜，聽聞了這樣的佛法，他「不驚、不怖、不畏」，究竟是怎麼回事情呢？在大乘佛法裏面，古代的大德或者現在的大德，都有相同的看法，就是大乘佛法裏面，分成叁個部派，般若法門是其中的一個部派。這個部派裏面說的道理，我昨天曾經說過，就是不管那一派的佛法，都要說明生死的緣起、和涅槃的緣起。這兩種緣起，都要明明白白地說清楚，這才是全面的佛法。在般若法門這一方面來說，生死的緣起和涅槃的緣起都是畢竟空的，在畢竟空上建立生死的緣起、建立涅槃的緣起，這就是這個深般若波羅蜜的法門。在這個地方，就是這個「驚、怖、畏」的地方、「不驚、不怖、不畏」的地方，在畢竟空上能建立一切法，你能理解到這裏，你就會「不驚、不怖、不畏」。如果說畢竟空裏面不能建立一切法，生死也不能建立、涅槃也不能建立，那就是「驚、怖、畏」了，這個人就恐怖了。在《中觀論》上，龍樹菩薩說：「以有空義故，一切法得成」。因爲一切法都是畢竟空的，所以一切法才能成立，這個道理就是這樣子，所以也叫做「深般若波羅蜜」。
我們若去讀《解深密經》這些經論，它不是這樣說。是說一切法在哪裏建立呢？是在阿賴耶識上建立的，由阿賴耶識來建立生死的緣起、來建立涅槃的緣起。這和在畢竟空上建立緣起，這說法不一樣了。
另外一部份，我們若讀《楞伽經》，《楞伽經》說：「如來藏是善不善因」。這個如來藏性，它是一切善法的一個因由、也是一切不善法的因由。明白一點說，生死也從這裏做緣起、涅槃也從這裏做緣起的。那麼這和阿賴耶識的緣起又不一樣了。但是綜合起來說，阿賴耶識的緣起、如來藏的緣起，都是有，在有上建立緣起的；現在這個深般若波羅蜜這個法門，是在畢竟空上建立緣起。一個是空、一個是有，這個地方有所不同。
現在說是「聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，就是他能夠理解畢竟空能建立一切法。如果你不能理解，生死也不能建立了、涅槃也不能建立了，這是一個大恐怖的地方，所以叫做「驚、怖、畏」。實在來說是這麼回事情。
「當知是人亦于無量億劫，行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜」。這底下說「不驚、不怖、不畏」的原因。前邊那一段文也是說了，「當知是善男子、善女人于前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，這也說出這個理由來，但是這下面說得更詳細了。所以，當知道這個聞深般若波羅蜜不驚、不怖、不畏這個人，「亦于無量億劫」，「無量億劫」是很長、很長久的時間了，他不但是親近了很多的佛，他也是在無量億劫中，修行了六波羅蜜的，這個人，可見這個功德是無量無邊的，智慧也是無量無邊的，所以他聞深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，原因在這裏。
從反面來說，若是沒能夠多供養親近諸佛，不是于無量億劫行六波羅蜜，那這個人就聞深般若波羅蜜，就會驚、怖、畏了。這段文就把這個理由說得倒是很明白的。
爾時，舍利弗白佛言：世尊！若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞已受持、親近、如說習行，當知是善男子善女人如阿惟越致菩薩摩诃薩。
「爾時，舍利弗白佛言：世尊！若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞已受持、親近、如說習行」，前面是天主歎，釋提桓因贊歎對于般若法門有修行的人，是他贊歎；這底下是舍利弗尊者贊歎，舍利弗尊者是大阿羅漢了，是他贊歎。贊歎裏分兩科，第一科是「舉現德比量歎」。
爾時，舍利弗就對佛說：「世尊！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，假設有這樣的人，他還沒得無生法忍，他還不是聖人，但是他聽聞了這樣甚深的般若法門，他能夠信受，他不驚、不怖、不畏，能達到這個程度。「聞已」，聽聞了已後，「受持、親近、如說習行」，他還能夠「受持、親近、如說習行」，這我們昨天講過了，他能夠這樣子聞思修叁慧具足地去修行這個般若法門。
「當知是善男子、善女人，如阿惟越致菩薩摩诃薩」，那就可以知道這個人，他「如阿惟越致」，「阿惟越致」翻到中國話是不退轉，就是得無生法忍以後，叫做「阿惟越致」，就是不退轉了。這個不退轉的意思，就是得到無漏的無分別的智慧，見到真理以後，才能不退轉。就是他入了聖位以後，再不會退爲凡夫了，不會退爲生死凡夫。
如果你沒有證入聖位，你在凡夫的時候，在佛法裏面用功、學習、修行，是不決定的。當然這裏邊有外凡位、和內凡的不同。外凡位，就是只是在佛法的文字上去思惟分別、去演說，在文字上有所演說，他沒能夠進一步地叁種智慧都具足，去親近勝義谛，那麼這個人就是外凡位。外凡位他就是不能調伏自己的煩惱，雖然也對于佛法有信心，但是煩惱還隨時活動，叁業還是不清淨的，這是外凡位。這個「外」這個字是什麼呢？就是他的身口意，在法性的真理以外，他不能契、不能契合勝義谛，他的心遊理外，他這個心在法性的真理以外活動，當然這個人是不能夠調伏煩惱的。
內凡位的這個「內」，就是他由聞思修深入地修行，能夠向于法性的真理上去契會，他能這樣子。就是他的眼耳鼻舌身意一接觸到色聲香味觸法的時候，他能向法性理那一方面去理會。這樣的人，他就能夠調伏煩惱，他能夠身心清淨，這個人就是程度高了，所以叫做「內凡」。再明白一點說，就是向道上會；你贊歎他也好、你毀辱他也好、你恭敬他也好、你輕視他也好，他的心向第一義谛那方面去理會。他不想：你爲什麼輕視我？他不這麼想，他不這樣想，他不向貪瞋癡那方面去分別，他向聖道那一方面去觀察、思惟，所以叫做「內凡」。「內凡」這裏面也還是有分別，這個暖、頂、忍、世第一就是內凡，但是暖位、頂位還有可能會退，有可能會向後退；但是到了忍位以後，就是不退了。
所以「如阿惟越致」，應該是到忍位以上的人了。這樣的人，他的奢摩他的止，他有可能超過欲界定，到了未到地定以上，也有可能是初禅、二禅、叁禅、四禅。有這樣的定，加上毗缽舍那舍那的觀，他的智慧高了，這個塵勞的一切的境界不能動搖他的信心，所以叫做「忍」，安忍不動了。這樣人雖然沒有入聖位，但是和聖人是相似的，「如阿惟越致菩薩摩诃薩」，就是和那不退轉的聖人是相似的，是這樣境界。這是舍利弗尊者贊歎這個人達到了這麼高的程度。
何以故？世尊！是般若波羅蜜甚深。若先世不久行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜，終不能信解深般若波羅蜜。
這底下是第二科「舉往因」解釋他現在的功德，爲什麼他現在能夠「聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏」，能夠「受持、親近」、如說修行呢？「何以故？」就是這樣問。「世尊！是般若波羅蜜甚深」，這般若波羅蜜是甚深。這個「甚深」這個字，或者這樣講，是聖人的智慧所證悟的，所以叫做「甚深」；凡夫的智慧是不能證悟的。所以「深般若波羅蜜」這個法門，「若先世不久行」，若這個凡夫，他過去世沒有能夠無量億劫地修行六波羅蜜，沒有能修行「檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜」。或者說「般若波羅蜜」就是慧，前五波羅蜜就是福，他沒有能無量億劫栽培福慧。「終不能信解深般若波羅蜜」，雖然他長時期地去學習般若波羅蜜，終究還是不能信解。就是過去世的善根不夠，他就不能信解般若波羅蜜，他不能相信這個法門的。若是他能夠相信，不驚、不怖、不畏，能如說修行，那就是他過去栽培的福慧太多了，就表示這樣意思。
世尊！若有善男子善女人訾毀深般若波羅蜜者，當知是人前世亦訾毀深般若波羅蜜。何以故？是善男子善女人聞說深般若波羅蜜時，無有信樂，心不清淨。是善男子善女人先世不難不問諸佛及弟子：雲何應行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜？雲何應修內空？乃至雲何應修無法有法空？雲何應修四念處？乃至雲何應修八聖道分？雲何應修佛十力？乃至雲何應修十八不共法？
「世尊！若有善男子善女人訾毀深般若波羅蜜者，當知是人前世亦訾毀深般若波羅蜜」。前面是明相信人的功德，「明信人之德」。這底下是「明不信人的過失」。
舍利弗尊者又稱呼佛爲世尊，假設有「善男子、善女人訾毀深般若波羅蜜」，這個「訾」就是發言，他發表言論來毀謗這甚深般若波羅蜜，說這般若波羅蜜是非法，怎麼怎麼的，各式各樣毀謗的話。「當知是人前世亦訾毀深般若波羅蜜」，那就應該知道這個人的前一世，他也是毀謗深般若波羅蜜的。「前世」這句話，就是這一世以前就名爲前世，如果是謗毀深般若波羅蜜，他造了這樣的罪，那麼第二生有可能要到叁惡道去的，那麼他要從叁惡道裏出來以後，再來到人間，他若遇見這般若波羅蜜，那他就會再毀謗般若波羅蜜，是這樣意思。「當知是人前世亦訾毀深般若波羅蜜」。
《摩诃般若波羅蜜經講記 經耳聞持品 3》全文閱讀結束。