摩诃般若波羅蜜經．經耳聞持品第四十五

　　各位法師、各位居士：

　　慧日講堂的住持，他別的地方有法會，他現在不在，就由我代表說話了。歡迎各位法師、各位居士，到這兒來共同地修習禅法。這個功課表，我聽說已經發給各位了，但是現在稍微有點變動，是早晨四點一刻起板，四點一刻鍾起板。但是，你們各位可能會在這時間之前就起身了，那也隨個人的意思。到五點鍾就開始經行，就是在這裏，集會在這裏坐禅。五點到五點一刻，有十五分鍾的經行。五點一刻到六點一刻是第一枝香。六點一刻到六點半又是經行。六點半到七點吃早齋。我和這裏的負責人商議，我們還采取過齊堂的形式，比較整齊，也容易攝心不亂。七點鍾到八點鍾這個時候大家自由用功，你自由。八點鍾到八點一刻是經行，就是在這裏，過一會兒我們演習一下。八點一刻到九點一刻是第二枝香，也是一個小時。九點一刻到九點四十是經行。

　　這個經行這件事，南傳的佛教他們經行的方法，有的是采取慢步，很慢很慢的經行，我們現在經行，我想不采取那個方法。我們還是一開始就是正常地這樣子走，走路；快要到結束的時候，我們可以快一點；等到結束，臨近結束的時候，就慢下來。大概是這樣情形。每個人也可以隨個人的意思。我們一會兒經行，這裏已經劃出線來，就是分兩圈來經行，你願意快就在內圈，你願意慢就在外圈，是這樣子。這個快步經行，稍微快一點經行有什麼好處呢？就是氣血能調暢一點。你靜坐了一個鍾頭，或者是幾個鍾頭，這個氣血有可能在體內有瘀結的地方，那麼你快步經行，它就能夠通順一點。氣血通暢了，你的心力也會強一點。心力強，你坐禅的時候也會自在得多，你願意修止就能修止，願意修觀就修觀。如果身體有不舒服，你的心情不自在，對于修止觀就有障礙。所以我們還是願意快步的經行，你就快一點也好。

　　九點四十分到十點四十分是第叁枝香。十點四十分到十一點，有二十分鍾的時間，我們拜佛。拜佛這件事也是很好，能消除我們的業障。但是這裏面有個問題，要有一個維那打引磬，我們拜佛。如果默然的拜佛，打引磬也是好；如果出聲念的話，應該有韻，要有韻就是這個維那他要會舉腔。我在這裏說一說拜佛這件事，拜佛的時候，我們拜本師釋迦牟尼佛，你心裏就觀想釋迦牟尼佛就在這裏，放大光明，坐寶蓮華，在這裏。不是像，不是一個石頭像、木頭像，不是像。是真實釋迦牟尼佛在這裏，我們向他禮拜。禮拜的時候，如果我們靜坐不相應，有業障，你就向他忏悔，拜下去的時候，你就念：「我弟子妙境，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔」。誠心地念這個偈，向佛忏悔，它還就是有用的，有作用的。這是拜佛這件事。

　　十一點到十一點四十這是午齋。午齋是地下一樓，我們在那裏過齋堂。過齋堂的時候，我們在這裏拜佛完了，從第五樓到地下一樓，我們有電梯，也有樓梯，我們從報名上說一共有四十七個人，不妨願意走樓梯也可以，我們就默然地隨自己意，走樓梯、坐電梯都可以。然後到了齋堂的時候，還是要維那，我們還要念供。念供的時候，我看這個受戒的時候，傳戒的那個…，南無觀世音菩薩！我求菩薩慈悲我，不要犯口過。在佛前已經上供了，然後到齋堂還要念供，這就是有點事情，你吃完一餐，你再吃一餐，也不是太好，但是還是非要這樣不可。已經到十二點了，還供養，還那麼念。南無觀世音菩薩！所以，我想我們不要被持戒的人譏嫌我們。念供的時候稍微快一點，當然也不必太快，一個字一個字念得分明一點，然後我門吃完飯了還不過點，我們沒有犯這條戒。那個持戒的人，他不譏嫌我們，也很好；他如果诃斥我們，我們心裏不舒服。不懂得佛法的人诃斥我們，可能他說錯了；若是懂得佛法的人诃斥我們，就說我們錯了，所以我們想，念供的時候，不要念那麼慢，稍微快一點。這是午齋。

　　十一點四十分到二點，也還是自由用功，你願意休息也可以，你願意坐禅也隨你。到兩點就開始經行，到兩點一刻。我們是不是要打板？搖鈴也可以。早上四點一刻起床，起板也是搖鈴，到八點鍾的時候也搖鈴，到午後兩點鍾的時候也搖鈴，應該稍微提前一點。我們兩點鍾開始經行到二點一刻，經行一刻鍾。兩點一刻到叁點一刻，也是一小時，這是第四枝香。叁點一刻到叁點叁十五，又是經行。叁點叁十五到四點叁十五，這是第五枝香。四點叁十五到五點，也是拜佛，午前拜一次、午後拜一次，我們拜兩次。這個拜佛我還要說清楚，就是像念往生普佛的那樣拜：念本師釋迦牟尼佛叁拜、南無阿彌陀佛叁拜、南無觀世音菩薩叁拜、南無大勢至菩薩叁拜、南無清淨大海衆菩薩叁拜。因爲我們漢文佛教這個淨土法門比較普遍，所以我們一方面坐禅，我們一方面拜阿彌陀佛，這幾位佛我們都拜了，那麼就願意求生淨土也很好，這樣子。

　　到五點二十又是經行。這個經行的時候，最好是在經行的時候，你自己要到洗手間去。盡量避免止靜的時候去洗手間，盡量避免這件事。五點二十到六點，這是第六枝香。六點到七點半，是藥食及沐浴。七點半到八點半的時候，我們講經，講這個鸠摩羅什法師翻的《摩诃般若波羅蜜經》的〈經耳聞持品〉。

　　我在這裏多說幾句話。我們坐禅這件事，我個人的想法，我們學如來禅。但是各位如果你一定歡喜祖師禅，你願意看話頭，就隨你的自由，隨你自由。我提倡、我願意學習如來禅，我說明我的理由，爲什麼不學習祖師禅，要學習如來禅呢？這個學習如來禅，佛在世的時候這個比丘是學習如來禅，很多人得聖道，得初果、得二果、得叁果、得四果，發無上菩提心的得無生法忍；佛滅度後，正法住世的時代，那些出家人、在家居士，也是學習如來禅；學習如來禅，也是得聖道，得無生法忍，就是轉凡成聖了，不是凡夫了。正法住世的時代，得聖道的人多得很；像法住世的時候，就開始減少；等到末法住世的時代，更不知道誰得聖道了。那麼，爲什麼修如來禅能得聖道？不修如來禅就不能得聖道呢？

　　我剛才有一句話不想說，我現在要說，你們注意聽我這句話，我說出個理由來。修習如來禅分兩種情形：一個是鈍根、一個是利根。這個鈍根人，什麼叫做鈍根人？鈍根人，就是煩惱重，我的欲心重、我的貪心重、我的瞋心也重，修止觀的時候修不來，我也願意修，但是修不來，那怎麼辦呢？佛告訴你「觀身不淨」，觀這個身體是個臭皮囊、是汙穢不淨的，這個欲心就沒有了，這是一個很現實、是立竿見影的一件事、一針見血的一件事。若觀察是個臭皮囊的時候，這欲心自然沒有了，誰還能愛這個臭皮囊呢！自然是這樣子。欲心不管怎麼重，他自己心裏面肯這樣做，肯修不淨觀，這欲心就沒有了。但是這裏面要明白，不是欲心動了，再修不淨觀，不是這個意思；就是心裏面也沒有貪心、也沒有瞋心、也沒有什麼欲心，心裏很平和的時候，修不淨觀。因爲這時候你這個心能用，能這樣修；你煩惱已經來了，不行，那時候不能修。所以，在心情平和的時候，修這個不淨觀，慢慢的，這個不淨的這種思惟、觀察有力量了，就把自己的欲心破除了。因爲有了欲心，有很多的煩惱，自己心裏不安，就會有很多的過失，有很多的罪過。自己在心平氣和的時候修不淨觀，就把欲心破除去了；破除去了，內心裏面沒有賊了，你心裏面沒有賊了，沒有賊就不用警察了，這就是安居樂業，不是很太平嗎！這個道理是很明白的，你不這樣修，不行！就像這個屋子裏有垃圾，你不把它清除，它永久不會沒有的，它還在那裏；我們心裏面有這個欲心，你不用不淨觀來對付它，它永久在那裏，它不會自然消除的，這是很明白的事情。所以用這不淨觀來破，破我們的欲心。

　　「觀受是苦」，我們心裏面想…，實在來說，世間上的人，社會上的人，勞勞碌碌的、辛辛苦苦的、煩煩惱惱的，不管你地位怎麼高，都是煩煩惱惱的、是是非非的，就在這裏生活的。說是他很榮譽、很光榮、很快樂，快樂的時間很少，苦惱的時候非常多，因爲很多的事情，你擺不平的。你說已經擺平了，但因緣又變了，就要重新變化，重新計畫，原來的計畫是無效了，沒有完的。所以，我們的釋迦牟尼佛大智慧告訴我們：樂就是苦，不是樂啊！苦受是苦，樂受也是苦。因爲每一個人都歡喜去攀緣、去希求這個樂受，我們若不注意，還不知道，你坐在那裏，心平氣和靜下來，你看那些去攀緣樂受的人很辛苦；就是成功了，他還要保護這個樂受，也很辛苦；還要失掉的，失掉的時候更苦。那些少欲知足的人，他不是那麼苦，這是很明白的事。所以，釋迦牟尼佛告訴我們：觀受是苦！我們就無形中，心就不去攀緣了，不向外攀緣了，心就不顛倒了。現在有在家居士在這裏，我們出家人已經出了家了，但是還是攀緣那個樂，還是在是是非非、煩煩惱惱裏面，還是這樣子。所以這個觀受是苦這件事，應該這樣子修行，觀受是苦，使令心不顛倒。

　　「觀心無常、觀法無我」，這是得聖道的地方。這個觀身不淨、觀受是苦，是破除我們的業障，破除我們這些汙穢的煩惱，明白一點說，就是破除這愛煩惱；觀心無常、觀法無我，是破除見煩惱，就得聖道了。我們如果常常地學習經論，什麼是凡夫？什麼叫做聖人？《涅槃經》上說：你能證悟諸法空、無我無我所，你就是聖人；你不能知道一切法空、無我無我所，你就是凡夫。經上就是這樣說。

　　我們平常拜佛，我剛才說，看見一個像佛，紙畫的、木雕的、泥塑的佛；或者看見是真佛，真是叁十二相、八十種好，他會說話，他能向我說法，我看見這是佛；但是釋迦牟尼佛诃斥我們，這不是佛，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，釋迦牟尼佛是這樣說的。所以我們若靜坐的時候，看見叁…

《摩诃般若波羅蜜經講記 經耳聞持品 1 (1998年于臺北慧日講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…