摩诃般若波罗蜜经．经耳闻持品第四十五

　　各位法师、各位居士：

　　慧日讲堂的住持，他别的地方有法会，他现在不在，就由我代表说话了。欢迎各位法师、各位居士，到这儿来共同地修习禅法。这个功课表，我听说已经发给各位了，但是现在稍微有点变动，是早晨四点一刻起板，四点一刻钟起板。但是，你们各位可能会在这时间之前就起身了，那也随个人的意思。到五点钟就开始经行，就是在这里，集会在这里坐禅。五点到五点一刻，有十五分钟的经行。五点一刻到六点一刻是第一枝香。六点一刻到六点半又是经行。六点半到七点吃早斋。我和这里的负责人商议，我们还采取过齐堂的形式，比较整齐，也容易摄心不乱。七点钟到八点钟这个时候大家自由用功，你自由。八点钟到八点一刻是经行，就是在这里，过一会儿我们演习一下。八点一刻到九点一刻是第二枝香，也是一个小时。九点一刻到九点四十是经行。

　　这个经行这件事，南传的佛教他们经行的方法，有的是采取慢步，很慢很慢的经行，我们现在经行，我想不采取那个方法。我们还是一开始就是正常地这样子走，走路；快要到结束的时候，我们可以快一点；等到结束，临近结束的时候，就慢下来。大概是这样情形。每个人也可以随个人的意思。我们一会儿经行，这里已经划出线来，就是分两圈来经行，你愿意快就在内圈，你愿意慢就在外圈，是这样子。这个快步经行，稍微快一点经行有什么好处呢？就是气血能调畅一点。你静坐了一个钟头，或者是几个钟头，这个气血有可能在体内有瘀结的地方，那么你快步经行，它就能够通顺一点。气血通畅了，你的心力也会强一点。心力强，你坐禅的时候也会自在得多，你愿意修止就能修止，愿意修观就修观。如果身体有不舒服，你的心情不自在，对于修止观就有障碍。所以我们还是愿意快步的经行，你就快一点也好。

　　九点四十分到十点四十分是第三枝香。十点四十分到十一点，有二十分钟的时间，我们拜佛。拜佛这件事也是很好，能消除我们的业障。但是这里面有个问题，要有一个维那打引磬，我们拜佛。如果默然的拜佛，打引磬也是好；如果出声念的话，应该有韵，要有韵就是这个维那他要会举腔。我在这里说一说拜佛这件事，拜佛的时候，我们拜本师释迦牟尼佛，你心里就观想释迦牟尼佛就在这里，放大光明，坐宝莲华，在这里。不是像，不是一个石头像、木头像，不是像。是真实释迦牟尼佛在这里，我们向他礼拜。礼拜的时候，如果我们静坐不相应，有业障，你就向他忏悔，拜下去的时候，你就念：「我弟子妙境，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」。诚心地念这个偈，向佛忏悔，它还就是有用的，有作用的。这是拜佛这件事。

　　十一点到十一点四十这是午斋。午斋是地下一楼，我们在那里过斋堂。过斋堂的时候，我们在这里拜佛完了，从第五楼到地下一楼，我们有电梯，也有楼梯，我们从报名上说一共有四十七个人，不妨愿意走楼梯也可以，我们就默然地随自己意，走楼梯、坐电梯都可以。然后到了斋堂的时候，还是要维那，我们还要念供。念供的时候，我看这个受戒的时候，传戒的那个…，南无观世音菩萨！我求菩萨慈悲我，不要犯口过。在佛前已经上供了，然后到斋堂还要念供，这就是有点事情，你吃完一餐，你再吃一餐，也不是太好，但是还是非要这样不可。已经到十二点了，还供养，还那么念。南无观世音菩萨！所以，我想我们不要被持戒的人讥嫌我们。念供的时候稍微快一点，当然也不必太快，一个字一个字念得分明一点，然后我门吃完饭了还不过点，我们没有犯这条戒。那个持戒的人，他不讥嫌我们，也很好；他如果诃斥我们，我们心里不舒服。不懂得佛法的人诃斥我们，可能他说错了；若是懂得佛法的人诃斥我们，就说我们错了，所以我们想，念供的时候，不要念那么慢，稍微快一点。这是午斋。

　　十一点四十分到二点，也还是自由用功，你愿意休息也可以，你愿意坐禅也随你。到两点就开始经行，到两点一刻。我们是不是要打板？摇铃也可以。早上四点一刻起床，起板也是摇铃，到八点钟的时候也摇铃，到午后两点钟的时候也摇铃，应该稍微提前一点。我们两点钟开始经行到二点一刻，经行一刻钟。两点一刻到三点一刻，也是一小时，这是第四枝香。三点一刻到三点三十五，又是经行。三点三十五到四点三十五，这是第五枝香。四点三十五到五点，也是拜佛，午前拜一次、午后拜一次，我们拜两次。这个拜佛我还要说清楚，就是像念往生普佛的那样拜：念本师释迦牟尼佛三拜、南无阿弥陀佛三拜、南无观世音菩萨三拜、南无大势至菩萨三拜、南无清净大海众菩萨三拜。因为我们汉文佛教这个净土法门比较普遍，所以我们一方面坐禅，我们一方面拜阿弥陀佛，这几位佛我们都拜了，那么就愿意求生净土也很好，这样子。

　　到五点二十又是经行。这个经行的时候，最好是在经行的时候，你自己要到洗手间去。尽量避免止静的时候去洗手间，尽量避免这件事。五点二十到六点，这是第六枝香。六点到七点半，是药食及沐浴。七点半到八点半的时候，我们讲经，讲这个鸠摩罗什法师翻的《摩诃般若波罗蜜经》的〈经耳闻持品〉。

　　我在这里多说几句话。我们坐禅这件事，我个人的想法，我们学如来禅。但是各位如果你一定欢喜祖师禅，你愿意看话头，就随你的自由，随你自由。我提倡、我愿意学习如来禅，我说明我的理由，为什么不学习祖师禅，要学习如来禅呢？这个学习如来禅，佛在世的时候这个比丘是学习如来禅，很多人得圣道，得初果、得二果、得三果、得四果，发无上菩提心的得无生法忍；佛灭度后，正法住世的时代，那些出家人、在家居士，也是学习如来禅；学习如来禅，也是得圣道，得无生法忍，就是转凡成圣了，不是凡夫了。正法住世的时代，得圣道的人多得很；像法住世的时候，就开始减少；等到末法住世的时代，更不知道谁得圣道了。那么，为什么修如来禅能得圣道？不修如来禅就不能得圣道呢？

　　我刚才有一句话不想说，我现在要说，你们注意听我这句话，我说出个理由来。修习如来禅分两种情形：一个是钝根、一个是利根。这个钝根人，什么叫做钝根人？钝根人，就是烦恼重，我的欲心重、我的贪心重、我的瞋心也重，修止观的时候修不来，我也愿意修，但是修不来，那怎么办呢？佛告诉你「观身不净」，观这个身体是个臭皮囊、是污秽不净的，这个欲心就没有了，这是一个很现实、是立竿见影的一件事、一针见血的一件事。若观察是个臭皮囊的时候，这欲心自然没有了，谁还能爱这个臭皮囊呢！自然是这样子。欲心不管怎么重，他自己心里面肯这样做，肯修不净观，这欲心就没有了。但是这里面要明白，不是欲心动了，再修不净观，不是这个意思；就是心里面也没有贪心、也没有瞋心、也没有什么欲心，心里很平和的时候，修不净观。因为这时候你这个心能用，能这样修；你烦恼已经来了，不行，那时候不能修。所以，在心情平和的时候，修这个不净观，慢慢的，这个不净的这种思惟、观察有力量了，就把自己的欲心破除了。因为有了欲心，有很多的烦恼，自己心里不安，就会有很多的过失，有很多的罪过。自己在心平气和的时候修不净观，就把欲心破除去了；破除去了，内心里面没有贼了，你心里面没有贼了，没有贼就不用警察了，这就是安居乐业，不是很太平吗！这个道理是很明白的，你不这样修，不行！就像这个屋子里有垃圾，你不把它清除，它永久不会没有的，它还在那里；我们心里面有这个欲心，你不用不净观来对付它，它永久在那里，它不会自然消除的，这是很明白的事情。所以用这不净观来破，破我们的欲心。

　　「观受是苦」，我们心里面想…，实在来说，世间上的人，社会上的人，劳劳碌碌的、辛辛苦苦的、烦烦恼恼的，不管你地位怎么高，都是烦烦恼恼的、是是非非的，就在这里生活的。说是他很荣誉、很光荣、很快乐，快乐的时间很少，苦恼的时候非常多，因为很多的事情，你摆不平的。你说已经摆平了，但因缘又变了，就要重新变化，重新计画，原来的计画是无效了，没有完的。所以，我们的释迦牟尼佛大智慧告诉我们：乐就是苦，不是乐啊！苦受是苦，乐受也是苦。因为每一个人都欢喜去攀缘、去希求这个乐受，我们若不注意，还不知道，你坐在那里，心平气和静下来，你看那些去攀缘乐受的人很辛苦；就是成功了，他还要保护这个乐受，也很辛苦；还要失掉的，失掉的时候更苦。那些少欲知足的人，他不是那么苦，这是很明白的事。所以，释迦牟尼佛告诉我们：观受是苦！我们就无形中，心就不去攀缘了，不向外攀缘了，心就不颠倒了。现在有在家居士在这里，我们出家人已经出了家了，但是还是攀缘那个乐，还是在是是非非、烦烦恼恼里面，还是这样子。所以这个观受是苦这件事，应该这样子修行，观受是苦，使令心不颠倒。

　　「观心无常、观法无我」，这是得圣道的地方。这个观身不净、观受是苦，是破除我们的业障，破除我们这些污秽的烦恼，明白一点说，就是破除这爱烦恼；观心无常、观法无我，是破除见烦恼，就得圣道了。我们如果常常地学习经论，什么是凡夫？什么叫做圣人？《涅槃经》上说：你能证悟诸法空、无我无我所，你就是圣人；你不能知道一切法空、无我无我所，你就是凡夫。经上就是这样说。

　　我们平常拜佛，我刚才说，看见一个像佛，纸画的、木雕的、泥塑的佛；或者看见是真佛，真是三十二相、八十种好，他会说话，他能向我说法，我看见这是佛；但是释迦牟尼佛诃斥我们，这不是佛，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，释迦牟尼佛是这样说的。所以我们若静坐的时候，看见三…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 1 (1998年于台北慧日讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…