..续本文上一页十二相、八十种好的佛，哎呀！我见佛了！你见佛了，你愚痴！释迦牟尼佛就会这样诃斥我们。这个《金刚经》：「可以身相见如来不？不也！世尊！不可以身相得见如来！何以故？如来所说身相，即非身相」，即是无相的境界，你若能证悟这无相的境界，那才是见到佛了。「如来者，即诸法如义」，你要见到诸法「如」义，你才是见到佛，那时候你就是圣人了，就是圣人了。

　　所以，佛已经开示了这样学习可以得圣道，那我们就这样做嘛！为什么把佛说的话，丢在三千里外，我偏不用，我自己另外有个方法，这个事对不对！所以，我想我们应该修这四念处的方法。

　　这个「观法无我」，也是通于一切大乘经论的第一义谛。我们就这样修行，就直接可以得圣道了，为什么不这样修行呢？所以，我们汉文佛教，这《金刚般若波罗蜜经》流通得很广，好多人都是受持、读诵《金刚般若波罗蜜经》；但是只是念念文句，而不肯按照《金刚经》那里面的义去修行，这个事情遗憾不遗憾呢？很遗憾的！所以应该这样修行。

　　我在这里再多说几句，不过我看这个报名表上，很多的法师和居士参加过禅七，有可能是知道这个方法，但是，我现在还是希望你们不要嫌我啰嗦，我还是说一遍。就是静坐的时候，不，我们跑香的时候，你就不要去东想、西想，就在这七天内，万缘放下，其他什么事情，我都不管了，我这七天内，在这里就是修学圣道。我经行的时候，心里不要打妄想，就是思惟这四念处的道理。但是这件事，有止、有观的不同。修止，就是不修观，心里面不分别。我们没得禅定的人，不分别，心还偏要分别，所以只好有一个方便，其他的事情都不分别，只是集中在一个地方注意，注意在一个所缘境这里，其他的事情都停下来。本来是心里面一切法都不分别，但是这件事我们办不到，办不到的事情，勉强也勉强不来；所以就是选择一个所缘境，把我们的分别心安住在那里。选择一个所缘境，选那一个所缘境呢？

　　譬如说我们在经行的时候，你就注意你的足下，注意你的脚一起、一落，这个脚有三个步骤：起、进、落，你就注意你脚的起、进、落，就这样也可以，其他的事情通通不要想。或者，你不愿意这样做也可以，你一面经行的时候，你也可以知息出、知息入、知息长、知息短，这也是可以。就是我们这一口气，由脐，腹部这个脐，由脐至鼻，这个息是呼出去，由鼻至脐，这个息又吸进来，就是一呼、一吸，你就知息出、知息入，其他的事都停下来，就做这一件事，这也是可以的，那么心里面可以寂静住，这样也是可以的。或者是知息出、知息入，这个息在动，上下在动，我们的心也就上下的这样注意，这样子，你如果感觉到不合适，你就注意腹部的起落也可以，这个肚子一起、一落，这个息的一入、一出，肚子就一起、一落，注意腹部的起落，心就不上下地动，这样子也可以。但是静坐的时候，盘退坐的时候，你修止的时候，就注意腹部的起落也可以，也是可以。

　　但是这件事，我们出家人，我认为没有问题，或者男众，或者女众；当然你如果身体有病，那又是另一回事；在家的女居士，年轻人，你酌量情形，如果注意腹部的起落有问题，你就不要，你就注意这个足趾，大脚趾头也可以，也是可以；或者，看面前有个莲华也可以。假设你在禅凳上坐，看见这地面上，不要离太远，就在旁边，闭上眼睛，就是在这附近有一个莲华；或者是在前面有一个圆光，像这个白色的光明，一个圆光，像个月亮似的，就在这个地面上，这个地板，在前面，心就注意这个不动，这样修止，这样也可以。那么，随你自己意，你愿意用息做所缘境也可以，腹部的起落也是息，观前面的圆光也可以，观一个大白莲华也是可以，这是修止。

　　修止，如果你的定力好，一下子我可以定它半小时，那么你就半小时以后你就修观。你愿意修不净观也好、修观受是苦也好、观心无常、观法无我也好；或者你用《金刚经》，观这个身体是毕竟空寂的，也是可以，随你意这样修观。观的时间不要太多，我看五分钟就好了，你预先应该准备好，你要用的时候，它就很现成；你若没有准备，那不行。观，最多五分钟，观完了，或者三分钟、两分钟就观完了，你再修止，还是修止；这个止的时间稍多一点，观的时间少一点，如果你相应的话，你心情快乐。

　　所以常常静坐的人，在家居士，常常静坐相应，他容易想要出家，他就不愿意做在家人了，愿意出家，因为出家可以全部的精神时间都放在修行上；你若是在家，你要到公司做事情，那就是又一回事了。这是修止观的方法，用这个方法来修观，我就把这个方法暂时说到这里，如果有什么问题，在小参的时候可以提出来问。

　　我讲的经是〈经耳闻持品〉，是《摩诃般若波罗蜜经》，《摩诃般若波罗蜜经》就是观，就是修止观的观，《摩诃般若波罗蜜经》也有止，但是那太高了，我们不及格，所以只好另外去说一种奢摩他的止的方法。讲《金刚经》也合适，那就是利根人所修的观。《摩诃般若波罗蜜经》比《金刚经》广，《摩诃般若波罗蜜经》三十卷，古代的佛教，南北朝的佛教，学习《摩诃般若波罗蜜经》的人多；现在的人，可能不多了，这是讲经的事。

　　七点半讲到八点半，然后八点半到九点，这是个讨论问题的时间，有问题可以提出讨论。九点到九点一刻，这时候经行。九点一刻到十点，这是第七枝香，坐了三刻钟。然后到十点我们就休息了。休息的时候用摇铃表示。

　　我们用功的这件事，在身体方面有动静的不同。譬如说，我们坐在那里就是静；我们若经行的时候就是动，身有动静的不同。口有说默的不同。就是我们静坐的时候、经行的时候，都不要讲话，只有小参的时候，有问题可以提出来；其他的时间，尽量地不要说话。你自己说话，你自己心散乱，对方因为听你说话也散乱，这是对于修行有妨碍的一件事，所以我们尽量地把止语这件事把它办好。身、口、意：这个意就是止观，经行的时候也是止观，静坐的时候还是止观。这个观，刚才说，就是四念处，四念处就是禅，禅就是圣道！是可以到诸法实相那里去，到第一义谛那里去，那涅槃那里去，是明明白白的从这一条路走过去了，不是说还疑惑，哎呀，是这么样子吗？不是！如果你有疑惑，这个不能得圣道的，是明明白白地这样用功修行，才是得圣道的办法。

　　这个功课表的后面有三项注意的事情。第一样，就是现在七点钟我们大家在讲话，我们讲完话的时候，我们就练习经行，按照这个路线来经行。然后八点钟的时候就止静。九点钟的时候就开静了。开静了以后，有一件事，若是有愿意受八关斋戒的人，九点钟开静以后，就受八关斋戒；不愿意受的就不受，不勉强，这是一件事。第二件事，就是圆满那一天，午后六点三十分钟，也是在这里集会，大家各述心得，由主七和尚做一个总结，就圆满了。第三个注意就是小参，小参由第三天开始，每一天的晚间九时十五分到十点钟，这里面有三刻钟是小参。事前要登记，有人负责，有个表格，你若愿意去小参你就登记，但是每一个人限八分钟，八分钟就得停下来。这个小参的地点是508室。

　　人的善根不可思议，你用这个方法来用功，有可能过去栽培的善根忽然间就开发了，就有可能会得定，有可能会得圣道。人的善根，有的人定的善根强，有可能会得定；若是般若的善根强，有可能会得无生法忍。人的善根不一样，但是还有一个问题，有人有善根，但有业障，这个业障障碍你的善根不能动，要破除这个业障，善根才能发动，所以我们拜佛忏悔，来破这个业障。但是有的人善根是有，他没有业障，但是善根的力量薄，他还是没有力量动、发动，你就要栽培善根，那怎么栽培？你修四念处就是栽培善根，你观心无常、观法无我、观色受想行识无我、无我所，观色不可得、受想行识不可得，这就是栽培善根。

　　我们初开始修行用功的时候，不要要求圆满，就说即空、即假、即中，我们不要这样子。我们就观这色是因缘生法，是毕竟空的，就是观察它是空的，不要说是空而不空，不要这样子，就是空。观色受想行识都是毕竟空的，就是观它空。等我们对于空的道理熟了，很纯熟的，心能与这空相应了，在一切幻化相不能动摇你的时候，那时候你不妨说：空而不空，一切法都是如幻如化，如幻有的，那时候你再说：空而不空，你再这样办；空也不可得、有也不可得，不可得也不可得，这时候你再说这句话，可以，因为那时候你的智慧高了，它是相应的。我们初开始，你就那样的：空也不可得、假也不可得，不可得也不可得，不行！你这样子，你什么都修不成。所以，我主张初开始的时候，用执着心来修这个空，就是这个色受想行识是不可得的，是没有的，就是这样执着，对我们反倒是有利益的。

　　因为这个事情，我们初开始用功可能是也不知道怎么回事情，但是你常常静坐、常常思惟，忽然间身体没有了，这房子也没有了，你会有这个境界，那就是进了一步。当然，那个空和「色即是空，空即是色」还是不一样，还是不一样的。

　　所以我说这话的意思是说，你常常用功、常常用功，它会进步，进步的时候，你修行就会感觉容易了。我们有的时候，有自己的业障，加上没能深入地学习佛法，老是不能与法相应，感觉到很难；感觉到很难的时候，有时候修行的心就退了，向后退了，没有什么意味，就向后退了。我现在说这话的意思，你不要退，前面有好消息等着你，但是你就是要努力才可以，你懈怠是不可以的。那好，我们现在就经行。愿意走快一点就在内圈，愿意慢一点就在外圈，中间有个线，很容易明白。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 1 (1998年于台北慧日讲堂)》全文阅读结束。