《摩诃般若波罗蜜经》〈经耳闻持品〉第四十五

　　法正老法师慈悲，各位法师、各位居士：不合掌！我们在这里集会，得到慧日讲堂住持的慈悲，共同地学习禅，在学习禅的这七天里面，我们选择《摩诃般若波罗蜜经》的这一品，这个目的是什么呢？也是帮助我们学习禅的，禅里面是有般若的。我们通常说，「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」这四种功德，是学习禅的基础。在禅里面，有止、也有观。止成就了，就是定；观成就了，就是慧。止是帮助成就慧的，智慧的成就，须要有止的帮助。成就了慧，这句话怎么讲呢？就是得无生法忍以后，那个清净的无分别的智慧，那就叫做成就。这个时候的智慧，就名之为「般若」。 在学习中，都名之为「禅」。这样解释六波罗蜜，就是由凡夫开始修行，到得无生法忍这个阶段，来解释六波罗蜜的。当然已经成就般若波罗蜜的人，得无生法忍以后，他也是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜都修行的。但是，现在按我们凡夫发心修行的境界来说，就是「禅」是在修行的时候说的，成就以后名为「般若波罗蜜」，这么解释。

　　这个《摩诃般若波罗蜜经》这个题目，我们略去，现在不讲。

　　〈经耳闻持品〉，解释这个品的题目。般若这个法门，这个无相的般若法门，就是用语言文字把它表达出来，「经」过我们的「耳」根，我们听见了，就叫做「闻」，同时这个第六意识也会生起了；有同时意识、也有不同时的意识。所以，所听闻的般若法门，继续用功修行，也就有「持」的问题。这个「经耳」，听闻般若法门，这是初开始的境界，这是很粗浅的，不是甚深的境界；但是这个「持」这个字，就是有深义了。

　　这个「持」也通于浅、也通于深；肤浅的意思，我们听闻了《摩诃般若波罗蜜经》这个法门的时候，我们能够受持。这个法门里面，从粗浅的这方面说，有两个意思：一个是文、一个是义。这个「文」，文字的文，文章的文，名句文的文，这个文句是能诠显般若无相的法门的；这个「义」，是所诠显的、所显示的无相法门。我们经耳听闻，就是听闻这两件事，有能诠显的文、有所诠显的义，这个听闻应该有这两个意思在里面。

　　听闻的时候，由语言文字，明白了般若的无相义，这都是属于浅的方面的，你明白了，你前一剎那明白，后一剎那明白，后一剎那明白，相续不断地，你都能够知道它的文、知道它的义，没有忘失，那也就叫做「持」，摄持。明白一点说，就是我们的念力，念佛的这个念，这个忆念，你的忆念不太差，这个记忆力不错，听闻了这个法句里面的义，你能摄持不失掉，那就叫做「持」；如果听闻了以后，过了没有几个钟头忘了，那就不叫做「持」，这个持的意思不具足了。

　　这个深义，怎么讲呢？这个「持」的深义怎么讲呢？持的深义分两部份：一个是在凡夫的时候，一个是在入圣位以后的时候。这个凡，应该是外凡和内凡这两个阶级，加上圣位。这个「持」，是能摄持不变的意思，保持不变的意思，那么叫做「持」。我们举一个例，譬如说《般若经》，观一切法空，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，「照见五蕴皆空」这里有两个意思：一个是我空、一个是法空。这个文字的般若，语言文字的般若，开示我们：我不可得、法不可得，我们能够这样去通达、理解，但是这是浅义。深义是什么呢？你通达了我空的时候、通达了法空的时候，这里面有相似的我空、相似的法空，这是凡位；真实的通达了、证悟了我空、法空，那就是圣人了。

　　圣人姑且不说，就是我们通达了什么是我空、什么是法空，常常的静坐、修行，静坐的时候，修止、修观，修观的时候，思惟这色受想行识里面我不可得，色受想行识不可得，这么思惟。思惟还是浅义，不能算是高深。什么境界，知道这个人有深义了呢？就是在日常生活里面，这个利害冲突的时候，你能够无我，无我、我所，那就是有深义了。譬如说，这件事对我有伤害，但是这件事是合理的，合乎道理，合乎道理是合乎道理，我若同意这样做，对我就有伤害；但是你这个人通达无我，观察我不可得，无我相、无人相、无众生、无寿者相，能通达这件事，这里面没有一个受伤害者，没有一个受利益者。你受到伤害的时候，你观察受伤害者不可得，对方得到利益了，也是不可得，你不感觉到有问题，这就是有深义了，那就叫做「持」。就是在理智上，你有了般若的气氛了，在你的行为上，你有般若的气氛了，那就叫做「持」。

　　如果说是我讲：色受想行识里面我不可得，我无相、无人相、无众生相、无寿者相，我能够把它讲得很明白，能叫你都明白；但是利害冲突的时候，我还是有我的，还是有我，没有你，有我！我不能吃亏，那就是肤浅，那么这个「持」义不具足了。就是到这个时候，你不能够有我空的智慧，你不能保持住我空的智慧。我空的智慧就是般若，法空的智慧也是般若，你不能保持了，那就是浅义，那就没有「持」的意思。

　　所以这个「持」，当然这样子解，就是应该说由外凡进步到内凡了，这样的人，就有这个「持」义，就是在日常生活里面，他有这样的智慧，他这个智慧能活动，能发生作用。当然这个作用，这个人还是凡夫，但是能调伏烦恼了，用我空的智慧、法空的智慧，能调伏这个私心，调伏有所得的这个私心，调伏自己的贪心、瞋心、愚痴心。那么这个人虽然不是圣人，但是他的三业比较清净，有功德庄严了；阿弥陀佛国「成就如是功德庄严」，这个善男子、善女人的身口意上面，有般若波罗蜜的相似的清净庄严，这就叫做「持」。等到入圣位，那是更高了，那是更殊胜了。

　　这里说〈经耳闻持品〉，有浅义、也有深义，有深义、也有浅义的，这一品就是说明这件事，所以叫做〈经耳闻持品〉。这种浅义和深义，不是从天上掉下来的，是你常常地静坐，有正忆念，修止、修观来的，你常常作如是观，你才能有这样的道力，你才能有这样的功夫，你才能有这样的智慧，你才能有这样的清净的气氛，在你的身口意上。这是由修行来的，不修行是没有这回事情的。

　　尔时，释提桓因作是念：若善男子善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人于前世佛作功德，与善知识相随。

　　「尔时，释提桓因作是念：若善男子善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人于前世佛作功德」。现在这里论卷数是第十五卷。《摩诃般若波罗蜜经》是三十卷，这是第十五卷；有的藏经里面分为二十七卷，卷数分得不一样，但是内容是一样的，无差别；论品数是第四十五品。

　　在这一品的前五品，前五品是赞叹般若波罗蜜这个法门的殊胜；这一品〈经耳闻持品〉以下，是赞叹学习般若波罗蜜法门的人，赞叹修行般若无相法门的人的殊胜，赞叹人的殊胜，前面是赞叹法的殊胜，有法、有人的不同。这个赞叹里面，又分两段，先是赞叹人；赞叹人里边分三段，第一段「明信人之德」，就是他相信这个般若法门，这个人的功德广大，这是第一科。这一科又分两科，第一科「叹浅行人」，就是他不是有高深的修行，他的修行很浅薄，赞叹这个人。

　　「尔时，释提桓因作是念」，这时候，也就是前面赞叹般若法门的殊胜这一大段结束的这个时候，释提桓因这个人他心里面这样忆念。

　　「释提桓因」这个人，我们大家都知道，他是忉利天主，忉利天王。这个人福德非常大，他的福德非常大，但是这个人福德虽然大，他还是有善根，能得了初果须陀洹；大乘佛法说，就是得无生法忍了，这个人。按通常来说、一般的情形说，人的福报太大了，就为福报所迷，信佛就会困难了，富贵学道难。但是释提桓因还好，他虽然福报很大，他还知道信佛，还能够抽出时间来到人间学习佛法，这是很难得的事情。

　　这时候他心里面这样忆念：「若善男子善女人得闻般若波罗蜜经耳者」，若是一个很好的男人、女人，这个「善男子善女人」，这个「好」，怎么叫做「善」？怎么叫做「好」呢？就是这个人最低限度他受三皈五戒了，受了三皈五戒，他不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我们就可以称这个人是个好人了。如果这个人连五戒都不肯受，你劝他受五戒，他不受，那表示他就是要杀、盗、淫、妄、酒，表示他有这个意思；那我们能称他为「善」吗？这个「善」这个字不能给他。现在这里说，这个男人也好、这个女人也好，都称之为「善」，就是这个人明白一点说，也就是有慈悲心，希望大家都快乐，有这个慈悲心的人。

　　「得闻般若波罗蜜经耳者」，他有因缘他能够听闻般若波罗蜜这个法门。为什么会有这个因缘呢？就是应该说是有好朋友，有好朋友去引导他。佛在说般若波罗蜜法门，那个人他不会主动来听佛说法的，但是有好朋友信佛，引导他来听，他就肯接受，所以「得闻般若波罗蜜」。「经耳者」，只是经过了他的耳根和耳识这样子，当然这里面应该包括第六意识，耳识和第六意识，听闻了这个法门。

　　「是人于前世佛作功德」，这个人只是听闻了一下而已，这个人为什么会听闻般若波罗蜜法门呢？就是前世栽培过。前世还不是一般的栽培，他前生遇见佛了，他遇见过佛，在佛那里作功德了，或者礼拜佛、赞叹佛，或者是在佛那里听佛说法，修过四念处，栽培过善根，他有这样功德的关系。

　　这个「功德」两个字，「德」就是一种良好的事情。譬如说孝顺父母也是一种功德，有慈悲心也是一种功德，能够相信佛法，能够持戒、修定、修慧、修四念处，这都是功德。这个「功」是什么意思呢？就是你要用了力，用力了，你用了力了。就是你用你的身口意，你的身口意用力地去做这种良好的事情了，那就叫做「功德」。如果心里面没有用力，没有用你的心力，那还有一点问题，还有一点问题。「于前世佛作功德」…

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