..续本文上一页，这个功德，这上面只是这么说，究竟作什么功德，没有标出来。这个「是人于前世佛作功德」，这个「前世」，就是过去生，过去那一生也没有详细说，作过功德。

　　「与善知识相随」，应该指现在世，现在生，这个人现在世能得闻般若波罗蜜，就可以知道他现在这一生他有好朋友，善知识就是他的好朋友。这个「知识」，他相知、相识、相认识的人里面，有个「好」，大家有多少感情的，其中有一个是佛教徒，是他的好朋友。他和这个朋友相随，就是常和他来往，所以他就能够得闻般若波罗蜜经耳，这个原因就在这里。这也可以看出来，过去生中已经过去的事情，这个不说；就是说现在，你和什么人来往，这件事很重要。你常和好朋友来往，这是一种情形；你若同恶知识来往，也有问题。「近朱者赤，近墨者黑」，这是很有关系。除非你是大菩萨，那另当别论；我们心随境转的人，还是很有关系的。

　　这一段，是赞叹这个浅行人，他只是闻般若波罗蜜经耳，他就知道这个人前世在佛那里栽培过善根，可见这个人很不简单了。

　　何况受持、亲近、读诵、正忆念、如说行。当知是善男子善女人多亲近诸佛，能得听受乃至正忆念、如说行，能问能答。当知是善男子善女人于前世多供养亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏。当知是人亦于无量亿劫，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。

　　「何况受持、亲近、读诵、正忆念、如说行。当知是善男子善女人多亲近诸佛，能得听受乃至正忆念、如说行」。这底下第二段「叹深行人」，这个人他在般若法门里面，有高深的修行，赞叹这个人的功德。这一段文里面先说这个「天主叹」，就是释提桓因的赞叹。

　　「何况受持」，这是释提桓因心里面的话，何况这个人「受持、亲近、读诵、正忆念」呢。前面只是经耳，还有那么多的功德；何况这个人不只是经耳，他听闻了般若法门之后，他还能够受持。这个「受持」就是刚才说的属于浅的这一方面：就是能诠显般若法门的文句，你能够受持；和这个文句所诠显的般若法门的义，你也能受持。的确这个地方有差别，我们有的人，只是对于这个文句可以受持，我能够把《金刚经》背下来，但是《金刚经》里面的义是怎么回事，不大明了，不明了，就是只能文持，而不能义持，这是不同。现在说，文持还要有义持，文义你都能受持。这当然，你就是一定要常常地温习，常常要温习才可以，所以在其他的经论上，不说受持，说温习，常温习。

　　「何况受持、亲近」，这个「亲近」就是常和它接触，就是有欢喜心，你有欢喜心，你就常和它接近，这就叫做「亲近」。也有一个精进的意思，就是常常地亲近。如果是经过几个月以后再去读一读这《般若经》，经过多少年以后再去读读《般若经》，那就不能说「亲近」，那就是疏远了。所以这个「亲近」这个地方，也有个精进的意思；也就表示这个人很欢喜，对于这件事有欢喜心。

　　「读诵」，这底下说这个亲近的相貌，怎么叫做「亲近」，就是常读，常阅读这个般若法门的文句；读了以后，又能够诵，就能把这个文句背下来。我们佛教徒也不知道从什么时候开始，就是不是有意地说谎话，本来是照本读，他说他诵，我诵《金刚经》、我诵《华严经》，有人他说他诵《华严经》，哎呀！我说《华严经》八十卷，你能诵下来？不是，我是照本读。我想，你照本读，为什么说诵呢？不是有意地说谎话，这不对的，诵就是诵，读就是读。读熟了，也就容易诵，或者有意地把它诵下来，这个「诵」还是很重要的一件事，因为你不可能常常拿着本子。譬如说是，我们从经论上会知道，佛菩萨开示我们要思惟这个法义，我们听闻的法义，内心里面要常常思惟，常常思惟。你没有文，你思惟就不方便；你若能背下来，随时可以思惟那一段。背那一段，然后就思惟，背那一段，然后思惟。所以，读诵对于你的思惟有方便，能帮助你思惟，所以读诵也是很重要。

　　「正忆念」，这个正忆念，下边有个「如说行」，正忆念就和如说行是相通的。前面说「读诵」，这个正忆念也有一个思惟的意思。就是你所读诵的文，你对于这个文句你读诵，然后忆念文里面的义，也就是思惟的意思。思惟和忆念是相通的。譬如说，「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，这是个文句，文句里面有义，义比这个文是更深、更广；经过思惟、观察，才能知道，你明白了，思惟、观察，就把这里面更深、更广的义显现在你的心里面，那就叫做「忆念」。所以，这个忆念也有思惟的意思。

　　前面这个「读诵」还是属于闻慧，属于闻所成慧；忆念就是有思所成慧的意思。这个思所成慧，比闻所成慧更高深了一点，更高深，就是更深刻了一点。经过思惟，你对于那个般若的道理会认识得更深刻，这个地方也是很重要。但是我们汉文佛教徒，对于这个地方多数还有点问题，多数是疏忽了，只是把文读一读，也可能会想一想，就完了，这个思所成慧不是太具足。

　　「如说行」，这个如说行，就是修所成慧了。修所成慧和前面闻所成慧、思所成慧有什么不同呢？闻所成慧、思所成慧，都是在散乱心里面的境界，心里面没有得定。这个修所成慧，你要修奢摩他，要得定。先是欲界定，而后到未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅，这就是得定了；在定里面去思惟般若义，思惟诸法实相的道理，这个时候叫做「修所成慧」。

　　这个闻所成慧，如果你得到了，可以讲，也可以为人讲一讲这个道理，的确就是讲一讲而已。这个思所成慧，就能够比闻所成慧所讲说的道理，更深刻了一点，更深刻，力量也会强了一点，也能多少地改善自己的行为。这个思所成慧，能改善自己的行为，当然改善的不是很多。修所成慧可是不简单了，能断烦恼、能得圣道，可以得无生法忍了。

　　所以，闻所成慧、思所成慧这两种智慧，力量不是很大；修所成慧力量非常大，能够断除我们内心里面贪瞋痴的烦恼。无始劫来，时时地不是贪、就是瞋、再就是愚痴、邪知邪见，熏习的力量非常大，你想要贪心若动的时候，不要贪，不可以，这个瞋心动了，不要瞋，不可以，非瞋不可，非贪不可。现在，虽然是烦恼力量那么大，这个修所成慧能把它断掉，能使令它不贪。贪的境界出现，能不贪；瞋的境界出现，能够不瞋，我就是不发脾气，心就是平静不动，能够不动心，这就看出修所成慧的力量大。修所成慧为什么力量大？就是因为有定的关系。

　　我们佛教徒修禅定，目的就是为了断烦恼，目的就是在这里，所以这叫做「如说行」，如你为人所讲说的，如佛所说的，如自己为人讲说的，或者也可以这么说，如佛法说的般若法门，在你的身口意上，尤其是在你的心里面、第六意识要加以修行，要加以实践。这个「行」，修行这个行这个字，是我们人在走路，一步一步地向前走，叫做「行」；现在这个行，是从凡夫这个地方向圣人的那个地方去了，一步一步地向圣人那个地方去了，叫做「行」。这个「行」可不是一般的这种境界。

　　所以，「亲近」，亲近是精进的意思，怎么叫做「亲近」呢？你能够读诵、还能正忆念、还能如说行，这就是亲近的相貌，也就是你学习佛法的一个次第。

　　「当知是善男子善女人多亲近诸佛，能得听受乃至正忆念、如说行」。这是赞叹深行人。这个深行人，什么叫做「深行人」？就是他具足了闻思修三种智慧的人。不只是闻慧，闻慧还是浅，思慧也不够深；要有修慧了，这个时候就叫「深行人」。如果说，没有闻慧、也没有思慧，我就修禅定，我在禅定里面思惟般若义，这个人也不合道理。没有闻慧、思慧的基础，你不可能有修慧。单独去修，也是不合道理。只是闻慧和思慧，也不合道理。就是闻慧、思慧也有，又有修慧，这三种智慧都具足了，这是最如法的，这个人及格了，最低限度有六十分，就及格了。

　　我们从这里知道一个消息，知道在佛法里面的一个消息：譬如说我想要得无生法忍，我想要成为圣人，你一定先要闻、思，学习佛法。或者是学习《金刚般若波罗蜜经》也可以、学习《摩诃般若波罗蜜经》也可以、你学习《华严经》也可以、学习《法华经》也可以、你学习《维摩诘所说经》也可以、你学习《阿含经》也是可以，经过闻、思，经过这两个阶段以后，然后你还要修禅定，禅定成功了，在禅定里面观般若义，这样子就叫做「禅」。若是我们对于佛法没有闻思修，闻慧也没有，或者有一点闻慧，而思慧没有；或者闻慧只是小小有一点而已，闻思都不具足，说我就要修禅定，我想要得无生法忍，没有那么回事情，没有这件事的。所以从这里知道学习佛法的次第，是应该这样子，才合道理。

　　「当知是善男子善女人多亲近诸佛」，前边「闻般若波罗蜜经耳者，是人于前世佛作功德，与善知识相随，何况受持、亲近、读诵、正忆念、如说行」，闻思修三慧都具足的这个深行人，他的功德不是更大了吗！有多大呢？「当知是善男子、善女人多亲近诸佛」，就是过去生中他亲近了很多佛的。

　　「能得听受乃至正忆念、如说行」，他今生，他才能够听受般若波罗蜜法门，乃至到能正忆念、如说行的，他才能的。所以今生若能这样子，就表示他前生亲近过很多佛了，这可见很不简单。

　　「能问能答」，「乃至正忆念、如说行」，而这个人「能问能答」，在般若法门里面，能提出问题，他也能回答问题，能有这样高深的智慧的。

　　「当知是善男子善女人于前世多供养亲近诸佛故」，他亲近了很多佛。「闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏」，这个地方说出一件事来，他听闻这个甚深般若波罗蜜法门的时候，他心里面没有惊、怖、畏这件事。我们学习佛法的时候，只是从文字上这么样去念一念，也可能生欢喜心；但是对于般若波罗蜜这个甚深义，你若真实用心去学习的时候，你又能够生欢喜心，这件事还是不简单。所以这里就把这个问题提出来，「惊、怖、畏」，就是有的人，他听闻般若波罗蜜这个法门的时候，他心里面有恐怖心。有恐怖心，什么恐怖心呢？就是「照见五蕴皆空」，这个「空」这个地方，譬如说，我们这个生命体，我不可得、色受想行识也不可得，都是空无所有的，这样的道理，你欢喜吗？你欢喜不欢喜？你就这么一念就过去了，也没有什么，好像没有什么；你真实停在那里想一想，没有我可得、也没有色受想行识法可得，一切法都不可得，这个道理你欢喜吗？那恐怕不一定，恐怕不一定。

　　这个「不惊、不怖、不畏」这个话，《金刚般若波罗蜜经》也有这种话。当然我们佛教徒，我刚才说，我们汉文佛教里面，这《金刚经》流行得很广，受持、读诵的人也特别多，那个「惊、怖、畏」那个地方，你怎么讲？我看不是容易。「惊、怖、畏」，就是观一切法都是空，真实要想起来这个问题，有的人就害怕，就生出了恐怖心，认为这是不合道理，都是空了，断灭了，都是空了，没有「我」可以吗？没有你可以，没有「我」可以吗？就是很多的问题，就是不相信，认为这是不合道理。所以如果决定这样子去信受奉行的话，就是生恐怖心，认为这不合道理，所以生「惊」。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 经耳闻持品 2》全文阅读结束。