..續本文上一頁身。那怎麼樣才能滿願呢？「是人應聞受持般若波羅蜜」，你應該學習《摩诃般若波羅蜜經》，學習這個法門。「讀誦、正憶念」怎麼樣學習呢？要「讀誦」它的文句、「正憶念」裏邊的道理，這就是一個文、一個義。但是另外還有一件事呢，「爲他人演說」，你不要自私啊，你得了寶以後，也要和人共有。其實佛法的確是這麼回事兒，不可以啊，這個好東西我要隱藏起來，佛教徒不應該這樣子，所以「爲他人演說」。
「如是善男子、善女人，當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身、色身」，你若這樣做，你會滿願的，你會見到佛的法身，也能見到佛的色身。這件事我們頭幾天已經講了：就是你正憶念、修止觀，你見到第一義谛了，你就可以見佛，你就有這個能力。但是我們現在一直地我們不能見到佛，什麼原因呢？我們沒有見第一義谛。我們只是啊，學習佛法，也在文字上這樣思惟，你不能夠真實地見到第一義谛，你不能。我們還有一個問題，又不大歡喜讀經，也不歡喜這件事。那麼，歡喜什麼事呢？就是自由、自由自在，歡喜這件事。歡喜這件事，你想要見佛，很難的，不容易，不容易見到佛的。
最近有一個同學到我們佛學院來，算是我們佛學院的學生了。他告訴我他一件事，他在五歲的時候，五歲的時候，那當然是很小的小孩了，就是觀世音菩薩這一天來了，和他見面，不是做夢，也不是做夢。觀世音菩薩帶他到虛空裏走了一圈，然後就沒有和他說什麼話，就是這樣子，帶領他在虛空裏走一走，然後又回到地面上來，就不見了，有這麼一件事。你看這個事，雖然沒有說話，但是我們還是很羨慕這件事！我是感覺到觀世音菩薩大慈大悲，你能夠常常地用功，不要懈怠，你常常用功，觀世音菩薩會來照顧你的，會有這件事的。
所以是「當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身、色身」這件事，我們會出現這件事。這說得很簡單嘛，就是你能夠學習《摩诃般若波羅蜜經》這個法門，你還能常讀誦、還能常憶念、還能爲他人演說，這件事就成功了，就能出現這件事。
我感覺到，我們爲別的事情不怕辛苦，就是辛苦啊，也要忍耐一點，要把這件事做成功。現在這等于是釋提桓因講的，我們增加一件事，就是要見佛的法身、色身。做這件事，就是常來學習這《摩诃般若波羅蜜經》，常能讀誦、正憶念，就可以，就能夠成。這件事兒，我認爲比吃飯的問題更重要！你只是增加，拿出一個小時就可以，讀誦這個文、還能正憶念，來學習這個法門。學習久了，你也能夠通達第一義谛，然後也可以爲人演說，就會成功的，就會成就這件事。因爲見到佛的法身、見到佛的色身的時候，這個文上就是簡單地這麼說，實在裏邊不只于此。你也可以主動地請問，這個《摩诃般若波羅蜜經》那一段文我不懂，請慈悲開示，那佛菩薩就會講解，會有這件事。那麼，你有什麼問題，你可能不須要請問，佛菩薩也就可能會和你說，這不是很吉祥的事情？令我們開大智慧啊！我們要求說，我願意要到阿彌陀國去，那佛菩薩就帶你去走一走。只要你能見到他，你向佛菩薩要求的事情合理，佛菩薩會答應你，會滿你願的，這不是很好嗎？是很好的事情！
是善男子、善女人行般若波羅蜜，亦應以法相修念佛叁昧。
這是佛菩薩勸我們念佛，這個法門。這是第叁科，「明無得」。「是善男子、善女人行般若波羅蜜」，就是修行般若波羅蜜。這個修行般若波羅蜜，怎麼叫修行般若波羅蜜？就是你靜坐的時候，你用這般若波羅蜜的道理去思惟、觀察，也就是在奢摩他裏面，觀諸法實相，就是這樣正憶念，這是一個行般若波羅蜜。另外，我不是靜坐的時候，但是我在見聞覺知、遇見一切境界的時候，你也用般若波羅蜜那個智慧去觀察，你不要用貪瞋癡去觀察。看見不高興的事情，心裏憎恨；看見好的東西，貪心就來了，那這樣不行，那不是行般若波羅蜜。你用般若波羅蜜的智慧觀一切法如幻如化，都是不真實的，觀一切法都是畢竟空寂的，心裏面在這裏面活動，那叫做「行」，行般若波羅蜜。
「亦應以法相修念佛叁昧」，還應該念佛。當然這不是持名念佛，不是執持名號。「亦應以法相修念佛叁昧」，這個法相，這個法，就是第一義谛；以第一義谛來修念佛叁昧。修念佛叁昧怎麼修呢？當然你先要通達第一義谛的道理，先要通達這個。然後你還是修奢摩他，心裏面寂靜住，明靜而住，然後思惟西方極樂世界阿彌陀佛的高大的身相，有無量功德莊嚴的身相。你在奢摩他裏面這樣思惟，和我們虛妄分別、散亂的心不一樣，不一樣的。當然你可以讀這個《十六觀經》，那上面寫的、形容出來阿彌陀佛的相好光明，那麼你在奢摩他裏面觀想，他就會現出來。現出來的時候，然後呢，你再用諸法如的道理，就是法相那個法的那個道理，第一義谛的智慧，觀察阿彌陀佛的相，是如幻如化的、是畢竟空寂的；觀察自己也是如幻如化、是畢竟空寂的，心裏面入于第一義谛，離一切分別相，那這就是修念佛叁昧，這樣子叫做叁昧。如果你沒有奢摩他的時候，那不叫叁昧，因爲心裏散亂。這樣修念佛叁昧。
我讀這個慧遠法師，慧遠上人的傳，就是淨土宗的初祖慧遠法師。讀他的傳的時候，我心裏面也有感覺，有一點感覺。他是怎麼回事兒啊？他那一年才二十歲左右，他來親近道安法師，正趕上道安法師講這個《道行般若》，《道行般若》就是《小品般若》，是十卷。《摩诃般若波羅蜜經》那個實在就是《大品般若》，是叁十卷。他聽道安法師講這個《小品般若》講完了，他說出一句話來。這個慧遠大師，他是對于老莊非常有研究的人，所以聽道安法師講《小品般若》講完了的時候，他說出來一句話：說是老莊「但糠秕耳」，就是老莊說出來的道理，若不聽聞佛法的時候，老莊哲學，這大智慧境界。但是一聽聞了《小品般若經》以後，哎呀，那只是糠秕耳，就是不是真實的智慧境界，會說出這麼一句話來。他就知道佛法是真實，是無上甚深微妙法，他就出家了。
他出家了以後，這是一件事。第二件事，他到了廬山的時候，他叁次見到阿彌陀佛放大光明！那就是見到佛的色身。見到佛的色身，我們從經論上的開示看出來，他是先見佛的法身，然後才能見到佛的色身，那就是他見到第一義谛了，就是聖人了。他念阿彌陀佛是我們這個執持名號念佛嗎？一定不是的，不是，不是這麼回事兒。所以他有這種境界。那從這裏看出來，這句話不虛妄啊，不是虛妄的，是真實有這件事，就是我們這個世界上，中國漢傳佛教的這些高僧有這件事。我們在《高僧傳》上，不只慧遠大師，還有其他的法師也是見到佛的色身的。但是我現在又有虛妄分別心了，我們淨土宗的祖師，也可能我讀書少的關系，沒有提倡這件事，沒有提倡慧遠大師念佛的境界，沒有人講這件事，沒有人提這件事。
「是善男子、善女人行般若波羅蜜，亦應以法相修念佛叁昧」，就是以第一義谛來念佛，而是在叁昧裏面念佛的，是這樣念佛的。那麼我們淨土宗的祖師多數提倡念阿彌陀佛名號，當然這裏面可能是，我看今天的佛教徒是這樣子，古代的佛教徒也是這樣子，就是學習般若波羅蜜，太辛苦了，感覺辛苦，就是執持名號念佛好了，就是這樣子，這樣契機！的確是契機。但是這個文上可就是，《摩诃般若波羅蜜經》和《阿彌陀經》不同，它那是執持名號念阿彌陀佛，這上是以法相、以第一義谛來念佛，是這樣子。這樣念佛，當然我們可能又是，哎呀！這樣太難了，我們就念阿彌陀佛名號不是很容易嗎？很容易，結果你的成就很少。你執持名號念佛，當然也很了不起，也是功德很大，但是你若肯努力學習《摩诃般若波羅蜜經》，通達了第一義谛的時候，這樣念佛，不得了啊！也可能不須要很長的時間就成功了。因爲什麼？因爲這個聞思修，得到這樣的智慧，這個智慧厲害！我不聞思修，那你一直念佛的名號，你的智慧很淺；很淺，結果你的成就也就是很淺，就是這樣子。「亦應以法相修念佛叁昧」。現在是到點了，那麼就講到這裏。
《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 14》全文閱讀結束。