..续本文上一页身。那怎么样才能满愿呢？「是人应闻受持般若波罗蜜」，你应该学习《摩诃般若波罗蜜经》，学习这个法门。「读诵、正忆念」怎么样学习呢？要「读诵」它的文句、「正忆念」里边的道理，这就是一个文、一个义。但是另外还有一件事呢，「为他人演说」，你不要自私啊，你得了宝以后，也要和人共有。其实佛法的确是这么回事儿，不可以啊，这个好东西我要隐藏起来，佛教徒不应该这样子，所以「为他人演说」。
「如是善男子、善女人，当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身」，你若这样做，你会满愿的，你会见到佛的法身，也能见到佛的色身。这件事我们头几天已经讲了：就是你正忆念、修止观，你见到第一义谛了，你就可以见佛，你就有这个能力。但是我们现在一直地我们不能见到佛，什么原因呢？我们没有见第一义谛。我们只是啊，学习佛法，也在文字上这样思惟，你不能够真实地见到第一义谛，你不能。我们还有一个问题，又不大欢喜读经，也不欢喜这件事。那么，欢喜什么事呢？就是自由、自由自在，欢喜这件事。欢喜这件事，你想要见佛，很难的，不容易，不容易见到佛的。
最近有一个同学到我们佛学院来，算是我们佛学院的学生了。他告诉我他一件事，他在五岁的时候，五岁的时候，那当然是很小的小孩了，就是观世音菩萨这一天来了，和他见面，不是做梦，也不是做梦。观世音菩萨带他到虚空里走了一圈，然后就没有和他说什么话，就是这样子，带领他在虚空里走一走，然后又回到地面上来，就不见了，有这么一件事。你看这个事，虽然没有说话，但是我们还是很羡慕这件事！我是感觉到观世音菩萨大慈大悲，你能够常常地用功，不要懈怠，你常常用功，观世音菩萨会来照顾你的，会有这件事的。
所以是「当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身」这件事，我们会出现这件事。这说得很简单嘛，就是你能够学习《摩诃般若波罗蜜经》这个法门，你还能常读诵、还能常忆念、还能为他人演说，这件事就成功了，就能出现这件事。
我感觉到，我们为别的事情不怕辛苦，就是辛苦啊，也要忍耐一点，要把这件事做成功。现在这等于是释提桓因讲的，我们增加一件事，就是要见佛的法身、色身。做这件事，就是常来学习这《摩诃般若波罗蜜经》，常能读诵、正忆念，就可以，就能够成。这件事儿，我认为比吃饭的问题更重要！你只是增加，拿出一个小时就可以，读诵这个文、还能正忆念，来学习这个法门。学习久了，你也能够通达第一义谛，然后也可以为人演说，就会成功的，就会成就这件事。因为见到佛的法身、见到佛的色身的时候，这个文上就是简单地这么说，实在里边不只于此。你也可以主动地请问，这个《摩诃般若波罗蜜经》那一段文我不懂，请慈悲开示，那佛菩萨就会讲解，会有这件事。那么，你有什么问题，你可能不须要请问，佛菩萨也就可能会和你说，这不是很吉祥的事情？令我们开大智慧啊！我们要求说，我愿意要到阿弥陀国去，那佛菩萨就带你去走一走。只要你能见到他，你向佛菩萨要求的事情合理，佛菩萨会答应你，会满你愿的，这不是很好吗？是很好的事情！
是善男子、善女人行般若波罗蜜，亦应以法相修念佛三昧。
这是佛菩萨劝我们念佛，这个法门。这是第三科，「明无得」。「是善男子、善女人行般若波罗蜜」，就是修行般若波罗蜜。这个修行般若波罗蜜，怎么叫修行般若波罗蜜？就是你静坐的时候，你用这般若波罗蜜的道理去思惟、观察，也就是在奢摩他里面，观诸法实相，就是这样正忆念，这是一个行般若波罗蜜。另外，我不是静坐的时候，但是我在见闻觉知、遇见一切境界的时候，你也用般若波罗蜜那个智慧去观察，你不要用贪瞋痴去观察。看见不高兴的事情，心里憎恨；看见好的东西，贪心就来了，那这样不行，那不是行般若波罗蜜。你用般若波罗蜜的智慧观一切法如幻如化，都是不真实的，观一切法都是毕竟空寂的，心里面在这里面活动，那叫做「行」，行般若波罗蜜。
「亦应以法相修念佛三昧」，还应该念佛。当然这不是持名念佛，不是执持名号。「亦应以法相修念佛三昧」，这个法相，这个法，就是第一义谛；以第一义谛来修念佛三昧。修念佛三昧怎么修呢？当然你先要通达第一义谛的道理，先要通达这个。然后你还是修奢摩他，心里面寂静住，明静而住，然后思惟西方极乐世界阿弥陀佛的高大的身相，有无量功德庄严的身相。你在奢摩他里面这样思惟，和我们虚妄分别、散乱的心不一样，不一样的。当然你可以读这个《十六观经》，那上面写的、形容出来阿弥陀佛的相好光明，那么你在奢摩他里面观想，他就会现出来。现出来的时候，然后呢，你再用诸法如的道理，就是法相那个法的那个道理，第一义谛的智慧，观察阿弥陀佛的相，是如幻如化的、是毕竟空寂的；观察自己也是如幻如化、是毕竟空寂的，心里面入于第一义谛，离一切分别相，那这就是修念佛三昧，这样子叫做三昧。如果你没有奢摩他的时候，那不叫三昧，因为心里散乱。这样修念佛三昧。
我读这个慧远法师，慧远上人的传，就是净土宗的初祖慧远法师。读他的传的时候，我心里面也有感觉，有一点感觉。他是怎么回事儿啊？他那一年才二十岁左右，他来亲近道安法师，正赶上道安法师讲这个《道行般若》，《道行般若》就是《小品般若》，是十卷。《摩诃般若波罗蜜经》那个实在就是《大品般若》，是三十卷。他听道安法师讲这个《小品般若》讲完了，他说出一句话来。这个慧远大师，他是对于老庄非常有研究的人，所以听道安法师讲《小品般若》讲完了的时候，他说出来一句话：说是老庄「但糠秕耳」，就是老庄说出来的道理，若不听闻佛法的时候，老庄哲学，这大智慧境界。但是一听闻了《小品般若经》以后，哎呀，那只是糠秕耳，就是不是真实的智慧境界，会说出这么一句话来。他就知道佛法是真实，是无上甚深微妙法，他就出家了。
他出家了以后，这是一件事。第二件事，他到了庐山的时候，他三次见到阿弥陀佛放大光明！那就是见到佛的色身。见到佛的色身，我们从经论上的开示看出来，他是先见佛的法身，然后才能见到佛的色身，那就是他见到第一义谛了，就是圣人了。他念阿弥陀佛是我们这个执持名号念佛吗？一定不是的，不是，不是这么回事儿。所以他有这种境界。那从这里看出来，这句话不虚妄啊，不是虚妄的，是真实有这件事，就是我们这个世界上，中国汉传佛教的这些高僧有这件事。我们在《高僧传》上，不只慧远大师，还有其他的法师也是见到佛的色身的。但是我现在又有虚妄分别心了，我们净土宗的祖师，也可能我读书少的关系，没有提倡这件事，没有提倡慧远大师念佛的境界，没有人讲这件事，没有人提这件事。
「是善男子、善女人行般若波罗蜜，亦应以法相修念佛三昧」，就是以第一义谛来念佛，而是在三昧里面念佛的，是这样念佛的。那么我们净土宗的祖师多数提倡念阿弥陀佛名号，当然这里面可能是，我看今天的佛教徒是这样子，古代的佛教徒也是这样子，就是学习般若波罗蜜，太辛苦了，感觉辛苦，就是执持名号念佛好了，就是这样子，这样契机！的确是契机。但是这个文上可就是，《摩诃般若波罗蜜经》和《阿弥陀经》不同，它那是执持名号念阿弥陀佛，这上是以法相、以第一义谛来念佛，是这样子。这样念佛，当然我们可能又是，哎呀！这样太难了，我们就念阿弥陀佛名号不是很容易吗？很容易，结果你的成就很少。你执持名号念佛，当然也很了不起，也是功德很大，但是你若肯努力学习《摩诃般若波罗蜜经》，通达了第一义谛的时候，这样念佛，不得了啊！也可能不须要很长的时间就成功了。因为什么？因为这个闻思修，得到这样的智慧，这个智慧厉害！我不闻思修，那你一直念佛的名号，你的智慧很浅；很浅，结果你的成就也就是很浅，就是这样子。「亦应以法相修念佛三昧」。现在是到点了，那么就讲到这里。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 14》全文阅读结束。