复次，善男子、善女人欲见现在诸佛，应当受是般若波罗蜜乃至正忆念。

　　前面一段文是说「善男子、善女人行般若波罗蜜，亦应以法相修念佛三昧。」这几句话是说学习般若法门的人，现在修念佛三昧，也就是修止观了。这第二段文「复次，善男子、善女人欲见现在诸佛，应当受是般若波罗蜜乃至正忆念。」前边这一段文，应以法相修念佛三昧，这二段文来对比的话呢，「应以法相修念佛三昧」应该是得无生法忍了。这个第二段「复次，善男子、善女人欲见现在诸佛，应当受是般若波罗蜜乃至正忆念。」和前一段文来对观的话，似乎没得无生法忍，但是接近得无生法忍了，应该是暖、顶、忍的程度，在这个程度也是能见佛的，这在《摄大乘论》上的文是相合的。就是我们爱乐般若法门的人，在得无生法忍之前能见佛，得无生法忍也能见佛。这是我们佛教徒自己用功修止观，在这二个阶段能见佛。

　　我们若自己用功修行没有到这个程度，想要见佛很难；但是若是你能够很诚恳的去修止观呢，可以做梦，梦见佛，不过这事是不决定的。现在这里说是「欲见现在诸佛，应当受是般若波罗蜜乃至正忆念。」这不是梦中见佛，不是那个情形。这个「应以法相修念佛三昧」的那个见佛，是可以现前明了的见到佛的大光明的境界，可以说话的，可以彼此谈话的，可以问法的，可以随时入定可以见佛的。若是做梦见佛，有的时候可以，有的时候不可以。这件事我们佛教徒应该都是欢喜这样子，应该欢喜能见佛。但是我们修行的程度不及格的时候，还是不可以，还是达不到这个境界的。

　　复次，世尊！有二种法相：有为诸法相、无为诸法相。云何有为诸法相？所谓内空中智慧、乃至无法有法空中智慧，四念处中智慧、乃至八圣道分中智慧，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧，善法中、不善法中，有漏法中、无漏法中，世间法中、出世间法中智慧，是名有为诸法相。云何名无为诸法相？若法无生、无灭、无住、无异、无垢、无净、无增、无减，诸法自性。云何名诸法自性？诸法无所有性，是诸法自性。是名无为诸法相。

　　「复次，世尊！有二种法相：有为诸法相、无为诸法相。」这一段文从什么地方来的呢？因为前面的一大段说到释提桓因赞叹般若波罗蜜，般若波罗蜜是含摄了一切法的，它不是单独的，不是离开了一切法，单独的说明什么叫做般若波罗蜜，是在一切法上说明般若法门的道理的。那么这样说，「一切法」究竟什么一切法呢？所以这里谈到这件事。「复次，世尊！有二种法相」，法的体相有二种不同，那二种呢？「有为诸法相、无为诸法相。」这二种。

　　「云何有为诸法相？」这下面先解释什么叫做「有为诸法相」。「所谓内空中智慧乃至无法有法空中智慧」，这个释提桓因这样说，有为诸法相指什么说的呢？所谓内空中智慧，这个内空我们解释过，就是我们的生命体，我们的色受想行识，这是内法。这个「内法空」，色受想行识都是自性空的，自性空里边没有色受想行识可得。你能通达内空的道理的这个智慧，这就是有为诸法相。

　　这个「有为诸法相」有染净之别，我们没得圣道的人，我们开始学习佛法，但是还没能调伏贪瞋痴的时候，也都属于染污的；若是内心里面有般若的智慧，能调伏、能消灭贪瞋痴，我、我所的烦恼的时候，那就是清净法了。这个有为的染污法，由谁来在这里面活动呢？就是我们贪瞋痴的烦恼在一切法上活动。所以这里说到这个有为，是表示在一切法里边的活动者，它能有所作为。实际上来说呢，就是我们的心，谁在那里活动？就是我们的心在那里活动。但是佛法里边讲这个心，它是无记的，也不能说是善、也不能说是恶；也不能说是染污、也不能说是清净，所以叫做无记。但是活动的时候，有烦恼和它在一起活动，烦恼中最有力量的就是无明。无明缘行，行缘识的无明。这个无明，就是不明白一切法是因缘有、是毕竟空寂的，不明白这个道理，那就叫做愚痴。这个愚痴的力量还是很大的，它能够同我们这一念心在一起。心听它招呼，听这无明的力量的招呼，所以这个有为是指无明说的，当然这样讲呢，就是世间的有漏法。

　　现在这里边说「内空中智慧」，这是清净无漏的一切法。无漏的一切法里面能有力量、能有所作为的是谁呢？就是般若，就是「内空中智慧」。能通达我们的眼耳鼻舌身意是空无所有的，这个智慧叫做内空中的智慧。当然这个智慧，我们曾经讲过有闻思修的差别，由闻思修得无生法忍，这叫内空中的智慧。「乃至无法有法空中智慧」，通达一切法空这也是智慧，通达一切法都是因缘有的，那也是智慧。现在是说一切法寂灭相的「无法」，一切因缘生法都是毕竟空的，通达这样空的智慧就是般若，这叫做有为法。

　　「四念处中智慧、乃至八圣道分中智慧」，前面这个内空，乃至无法有法空的智慧，纯是在第一义谛上说的。在下边「四念处中智慧、乃至八圣道分中智慧」，这是在圣道上讲智慧；修学这样的法门，可以得圣道，可以转凡成圣。我们不愿意做凡夫了，我们想要做圣人，那就要修四念处、乃至八正道，那就是三十七道品。通达圣道的智慧，这也是智慧，就是般若波罗蜜。「佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧」，看这个文的意思，四念处乃至八圣道分，这是小乘佛法的圣道。「佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧」，这是发无上菩提心，修学圣道的菩萨，最后成功了的时候的智慧。从这上看呢，四念处乃至八圣道分，是小乘佛教学者，还没得圣道，没得须陀洹果乃至阿罗汉果，在因中的智慧；「佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧」，这是在大乘佛法修学圣道成功了的时候的智慧，是在果上说的。

　　「善法中、不善法中，有漏法中、无漏法中，世间法中、出世间法中智慧，是名有为诸法相。」这一段文是统一的说染污的、清净的，你能通达这样的事情，那也是有为法，也还是要智慧。我们修学圣道没成功的人，或者没有修学圣道的人，我们不知道什么是不善法、什么是善法，我们不是太明白的，迷迷糊糊的。若有理智的时候，还可以讲什么是善、什么是恶。等到没有理智的时候，什么是善、什么是恶，我不管那些事情。这就表示我们糊涂，不知道什么叫做善法、什么是恶法。现在这里说善法中、不善法中，有漏法中、无漏法中，世间法中、出世间法中的智慧，这还是要圣人才能知道，「是名有为诸法相」，这是说因缘所生法里边的智慧，这是通达佛法了的人，不管是小乘佛教学者、大乘佛教学者，他们在这有为法上，能够觉悟的智慧，叫做「有为诸法相」。

　　「云何名无为诸法相」，这是解释第二个法相，什么叫做无为诸法相呢？「若法无生、无灭、无住、无异」，这上面就是说因缘生法是有生、有灭，有住、有异的，是有生灭住异的这件事，但是我们在佛法里边用功修行，成就了清净无分别的智慧的时候，就通达有为法是无生、无灭、无住、无异了，那么这样这就是智慧，就是无为诸法相。看经论上对这二个名词的解释，这个「为」这个字，有为无为的「为」，就是生、灭、住、异，就叫做「为」。无生、无灭、无住、无异，就是无为。这个「为」字有这样的含义。这句话下边的文还有解释，在这里我们就这样过去了。　

　　「无垢、无净、无增、无减，诸法自性」，这就叫做无为诸法相。这有为法里边有垢、有净的差别。我们没有这个清净的智慧的时候，我们的心和心所，所分别的一切法，都有垢、都有污染的；得到通达诸法实相的智慧的时候，我们的心和所分别的一切法都是清净的。就是那里边没有贪瞋痴的烦恼，没有取相的烦恼，都是清净的。现在是无垢、无净，那就是无为诸法相。「无增、无减，诸法自性」，不管是染污的一切法，或是清净的一切法，都有增减的这件事。就是如果我们没有修学戒定慧，我们常常的放纵自己的时候，这个烦恼逐渐逐渐的增长。我们原来的烦恼不是很大，但是常常的起烦恼，烦恼的力量就增长，叫做「增」。若是你有好的因缘，常常的学习佛法，常常的能够修学圣道，这个烦恼逐渐逐渐就减少，这就是这样子，这是一种解释。但是在无为法上说呢，就是增也没有，减也没有，那就是没有它的生住异灭了。「诸法自性」，诸法的自性那叫做无为诸法相。

　　「云何名诸法自性？」诸法自性是什么意思呢？下面解释，「诸法无所有性，是诸法自性」。「诸法无所有性」，就是一切因缘生法，它是没有体性的，没有体性就是诸法的自性。这一切法是有变化的，是有变异的，不管是我们的生命体也好，或是外边的一切的境界。我们住的房子它会有变化，十年内的房子是这样子，可能过了二十年后它就有变化，所以我们现在看见的我们的生命体的相貌不一样，十年的时候这样子，二十年后你的身体怎么样，三十年后、四十年后又怎么样，会有变化，那不是你的相，不是你的真实相。这个无所有性是不变异的，现在是这样子，将来也是这样子，你成佛了以后呢，那无所有性还是那样子，说那是你的自性，这样讲，是诸法的自性。「是名无为诸法相」，无为诸法相是这样意思。

　　但是这个无为诸法相是要经过学习修行，成就了般若波罗蜜，才能够通达什么叫做无为诸法相，才能明白的。我们现在从文字上的学习，也可以这样去思惟，这样思惟的是相似一点，与无为诸法相有点相似，还不是，还是不是的。我们就是现前的这一切境界，年纪轻的人他的眼睛是应该是正常的，年纪大了眼睛有病不算数。年纪轻的人这个眼睛没有病，所看见的境界要清楚一点。但是我们若从佛法的理论上看呢，我们不能看见那件事的真相。我们看见的都是假的，所以我们不知道诸法的自相是什么，这是不对的。我们内心里面都是有烦…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 15》全文未完，请进入下页继续阅读…