..续本文上一页，只是在欲界天。「亦以是福德因缘故，当得尽苦」，因为你是在人间也是大福德的人，到天上去享福的人，也因为你在这里一直地享福的关系，你「当得尽苦」，你会得到因缘，能灭除流转生死的苦恼，你会这样子，就是得圣道了，「当得尽苦」。

　　若受是般若波罗蜜，读诵、说、正忆念，是人能具足禅波罗蜜、乃至能具足檀波罗蜜，能具足四念处，乃至能具足十八不共法，过声闻、辟支佛地，住菩萨位。住菩萨位已，得菩萨神通，从一佛国至一佛国，是菩萨为众生故受身，随其所应，成就众生。若作转轮圣王，若作剎利大姓，若作婆罗门大姓，成就众生。以是故，世尊！我不为轻慢不恭敬故，不取舍利。以善男子、善女人供养般若波罗蜜，则为供养舍利故。

　　「若受是般若波罗蜜，读诵、说、正忆念，是人能具足禅波罗蜜」：这前面是说供养舍利的功德，能在人间享福、能到天上享福。享福的时候，还和一般的人不同，终究有一天是得涅槃了，灭除生死之苦了。这是供养舍利的功德，这样子。

　　「若受是般若波罗蜜」：若是我们能够请《摩诃般若波罗蜜经》一部，我们来学习般若波罗蜜这个法门，我们能够又「读诵」、又能够为人解「说」、又能够「正忆念」、修止观，我们若这样做，「是人能具足禅波罗蜜」，那就和舍利不同，我们能得到色界四禅。「乃至能具足檀波罗蜜，能具足四念处，乃至能具足十八不共法」，能得到超过舍利的功德，这个不同，这是不一样的。

　　若是我们也不供养舍利，我们也不学习般若波罗蜜，那这件事就不一定了。那你能不能够做大福德人，也不一定；可也不是说决定不能，就是不一定。你若不学习《摩诃般若波罗蜜经》，那也不可能会得到禅波罗蜜，六波罗蜜的功德；也不可能得到四念处，乃至具足十八不共法，这些事情都不见得能得到。那么是干什么呢？能干什么呢？就是啊，也可能有多少福报，也可能没有福报，是贫苦的人，就是这样子。就算是有一点福报，也不是很大。那么因为你不学习佛法，你智慧不大；智慧不大，就功德不大；功德不大，你说要做大福德人，那不一定，就是这样子。就算是得大福德，因为不学习般若波罗蜜，不容易有正见！那有可能会有邪智慧，你得了大福德以后，你又造罪了，会有这个不同。所以我们佛教徒真是幸运，我们和一般人不同，我们也是在这个世界上做事情生存，但是同时也供养舍利，也学习般若波罗蜜，我们佛教徒应该这样做。不要是小小有点信心就好了，你不要这样子；兼而有之，也做点事情，但是也栽培善根，要这样做。

　　「过声闻、辟支佛地」，我们若学习《摩诃般若波罗蜜经》，我们可能会到小乘佛教的地方去，但是你一定会发大悲心，就超过二乘人、超过了声闻、辟支佛地、超过小乘佛教学者。「住菩萨位」，你就会安住在那个发大悲心、行六波罗蜜、广度众生的，在那个位置上安住，你会这样子。

　　「住菩萨位已，得菩萨神通」，你安住在菩萨的那个身分以后，菩萨有大悲心、有大慈悲心，他不能够，我唯求自利，不会这样，要利益众生。利益众生，你一定要有神通，因为众生是欢喜神通的。所以你若有神通，他就会做这个事，他会修禅波罗蜜；由禅波罗蜜，再修神通，就有神通。那个由禅定修神通，而成就的神通，不是小小的境界，不是小小的事情，那是广大的境界，和一般的人，不是今天有的时候，看见什么什么人显了一点事情，那是微不足道的事情。说是「得菩萨神通，从一佛国至一佛国」，得菩萨神通的时候，那个神通是什么境界？从这个佛世界，到那个佛世界，都是乘着神足通去的。不须要乘飞机，你乘着神通就能做这件事，这不是小神通能做到的。说是到阿弥陀佛国，他就能从娑婆世界，一入定，现神通，就到阿弥陀佛世界去了，就是有这种力量。所以「从一佛国至一佛国」。

　　「是菩萨为众生故受身」，这个菩萨不断地学习般若波罗蜜，他可以不要这个身体。这个身体很明显的不是个好东西嘛，令我们常常有病痛，要看医生，那个事儿好吗？我看，的确不是那么如意！但是菩萨有大悲心，他为了利益众生，他也来到这个世界，也得这么一个身体，也是这样子。我们说这个，释迦牟尼佛他有时候也看医生，那就是为利益众生，就是忍受这些事情，是那么回事儿；不是佛还有什么罪过，须要受果报，都是为了利益我们的关系。「是菩萨为众生故受身，随其所应，成就众生」，随顺那个众生的根性所适当的、所相应的，来利益众生，为他宣说一个法门。他是由布施波罗蜜得度，或者是戒波罗蜜、忍波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，随顺他的因缘，为他宣说佛法，令他得解脱，这样子。

　　「若作转轮圣王」，前面说，「为众生故受身，随其所应，成就众生」，下面就是举一个实在的例子。佛菩萨来到人间度化众生，可能他现一个身份，做转轮圣王。实在他是大菩萨，但是现出一个转轮圣王的身体，现这么一个身，这还是大福德境界。「若作剎利大姓、若作婆罗门大姓，成就众生」，可能这样子；也可能做一个大学教授，他用这个身份来度化众生；也可能现出一个乞丐来度化众生，我们从这些灵验记能看出来这些事情。

　　「以是故，世尊，我不为轻慢不恭敬故不取舍利」，这释提桓因又重新说这个事。因为这样的关系，学习般若波罗蜜有这么广大的功德。说「世尊」，所以「我不为」，并不是「轻慢」舍利，「不恭敬」舍利故，我不请舍利，不是这个意思。「以善男子、善女人供养般若波罗蜜，则为供养舍利故」，所以我们善男子、善女人，我们供养佛所说的摩诃般若波罗蜜，则为供养舍利。我们若供养《摩诃般若波罗蜜经》，那就是供养舍利了，所以兼而有之。若是我们只是供养舍利，是不是也就等于供养《摩诃般若波罗蜜经》呢？恐怕不是，恐怕不是的。所以应该学习《摩诃般若波罗蜜经》。

　　复次，世尊！有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在佛法身、色身，是人应闻受持般若波罗蜜，读诵、正忆念、为他人演说，如是善男子、善女人，当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。

　　「复次，世尊，有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在佛法身、色身」，这是第二科「明受持般若乃至演说，当见诸佛生法二身，能看见佛的身」。这是释提桓因他又说了，「有人欲见」，他想要见「十方无量阿僧祇诸世界中现在」的「佛」，不是只是在一个世界里见佛，要在十方世界这么多的世界里，想要见佛。见佛的「法身」、见佛的「色身」。那么这件事，佛教徒应该会有这样的心情，可能嘴没有说，心里头想要见到佛的法身、想要见到佛的色身。但是只是这样想，事实上办不到，办不到这件事。现在这里告诉我们一个方法，怎么样能见佛的法身、见佛的色身呢？

　　这个「法身」，就是前边「深心入法中」那个法，就是第一义谛，佛以第一义谛为身，这是一种。这个「色身」呢，佛先成就法身，而后成就色身，就是有形相的这个身体，有眼耳鼻舌身意这样的身体，这个色身。这个色身，或者这样讲，譬如说在人间，在我们人间，譬如说，佛现一个老比丘身，这是色身，我们可以看见，也可以和他说话。但是佛有的时候现广大的身体，不是这么小小的这个身体。广大的身体，譬如说我们人间的人的身体，现在的人的身体小了一点，若是古代的人，人的身体就高大；就是我们平常的人，古代的人身体比现在高大。若是我们看经论里面所说的，譬如说欲界天、四天王天、忉利天他们的身体就是高大，和我们人不一样，可能他们那个人的身体比这个房子还要高。他们若来到我们这儿同我们见面，是要这样看的，看见我们人的身体很小。等到再过多少万年以后，人的身体是更小，人的身体好像有这么高，愈来愈小。如果佛到我们人间，我们现在的人的身体这么大，佛来到人间的时候，身高丈六，一丈六尺这么高，就高大，和人不一样；若是佛现身度化天上的人，那身体是更大，要比天上的人身体大。我们读这个大本的《无量寿经》、或者是《十六观经》，看阿弥陀佛的身相，那是非常高大，和我们完全不一样。这个是我们眼睛可以看见，若法身是离一切相的。

　　我们从这学习圣道的次第来看，我们想要见佛的色身，要先见佛的法身，然后才可以见色身的，是这样子。但是若做梦，就不受这个限制，做梦我们看见佛，也可以这样子。但是若圣道的次第，你一定先见第一义谛，就是佛的法身。你能见第一义谛，就能见佛的色身了，就可以和十方一切佛见面，可以和观世音菩萨见面。他们这些佛菩萨和我们见面，那就是色身和我们见面。佛的那个色身，都是没有老病死的，寿命都是无量寿的。阿弥陀佛叫无量寿，其实其余的一切佛菩萨都是无量寿，都是没有老病死的。他们修学圣道成功了，得到一个没有老病死的，不老、还不病、也不死，有无量无边的神通变化、有广大的智慧，是这么一个境界。

　　我们现在人间的人，有一个什么境界？常常地要想吃饭的问题。就是今天要做这个东西吃、明天做那个东西吃，老让它可口一点，要这样子计算这件事。当然人是没有智慧的，有的时候会吃毒、服毒，他自己不知道这件事。这实在若佛菩萨来看，这是个苦恼的事情，我们吃饭这件事是苦恼的事情，不是个理想的事情；那这个佛菩萨没有这个问题，佛菩萨没有这吃饭的问题。不要说佛，我们到色界天上的人他们也没有吃饭的问题；只有我们欲界的人，欲界天上的人也吃饭的，这都是苦恼的事情。

　　所以现在这文上说，「有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在佛」的「法身」、现在佛的「色身」，那你想要这样做，我们能动这个念头，这件事非常伟大，我们有这个想法吗？我看多数没有这个想法。但是有的佛教徒可能会有，就想要见佛的色身，要见佛的法…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 14》全文未完，请进入下页继续阅读…