問：請問法師「心、佛、衆生，叁無差別」，有何看法？

　　答：這個用佛法來解釋，應該是很容易。就是「心」也是因緣有、「佛」也是因緣有、「衆生」也是因緣有，在這個「因緣有」就觀察他是自性空這一方面，是平等的、是無差別的。都是因緣有，這就是平等；從因緣有，發現是畢竟空這也是平等。但是另外還有個不平等。有個不平等：佛是圓滿，功德圓滿的聖者；衆生是流轉生死的，有凡聖的差別。佛也有心、衆生也是有心，這個心有染淨之別。佛和衆生有凡聖之別，這是有差別。但是在自性空上看是無差別的，可以這麼樣解釋。好了，就這樣就好了。

　　問：弟子僅讀過一遍蕅益大師的《楞伽經玄義問句》及《百法明門論述》，現有蕅益大師的《相宗八要直解》、《成唯識論．觀心法要》及梅光羲居士的《相宗綱要》，要進一步了解唯識宗道理，是繼續以螞蟻啃骨頭的精神讀上述之書呢？還是更有適合初機精要書，你可以推薦嗎？

　　答：蕅益大師是有智慧的人，你看他的著作看出來。看出來呢，但是我又不完全同意。我讀蕅益大師的書，我以前我沒有那個分辨的能力，但是後來我的分別心多了，我對于蕅益大師他的智慧不完全同意。所以你現在說你想要學習唯識，是不是繼續讀這些書？我的心情，也可以繼續讀這些書。你說出來的這些書，可以繼續讀。繼續讀就是要加上一個條件，就是要思惟。從文字上你是讀懂了，這個條件就是要文字上是讀懂了，然後本子合起來要思惟，這樣子。然後再進一步讀這個窺基大師的唯識的著作、圓測大師的唯識的著作，我認爲他們對于唯識的這個見地是正確的，不是蕅益大師。蕅益大師我相信他到了阿彌陀佛國了，我說話他是能知道的。不過這個話可以當面講也可以，當面和蕅益大師談這話也可以的。

　　所以你征求我的意見呢？我的意思就是這些書都可以讀，梅光羲的《相宗綱要》也是可以讀，但是加上一個條件，就是要思惟。思惟有什麼好處呢？思惟你的智慧會有進步。智慧有進步就是像這個燈的光明，光明了，看的東西看得會清楚一點。你智慧增進了，你再去讀這個書，你也可能會同意他的見解、他的解釋，也可能有不同意的地方。然後你再去讀這個窺基大師的注解，你可能會有不同的看法，會不同一點。這是你這一個問題，我就說到這裏就可以了。

　　初開始學習唯識，我們通常的次第就是看些初機讀本，這樣子講。但是其實在我的想法也不是這樣子，如果你的文學沒有問題的話，初開始就讀《成唯識論述記》也可以，也是可以的，是可以的。《二十唯識論述記》窺基大師的、《成唯識論》就是叁十頌，你不感覺太難懂，也是可以讀的。唯識的道理是比《中觀論》複雜了一點，但是我不認爲是太難，我不認爲是太難。我說不是太難，是難一點但不是太難，可以這麼解釋。學習這樣的佛法，就是使令你開大智慧。

　　我們現在到學校裏學習這樣的學問，很多很多的學問，很多很多的知識，這都是限于人的境界。限于人的境界，它發生出來的作用就是叫你發財，就是做這個作用，叫你生活如意一點；但是有個條件，你要身體健康，你若身體不健康，什麼都是假的，你都辦不來了。佛法不是，佛法主要的是說，說是讓你求得更滿意的境界。那麼在中間，你沒有成功的時候，也能令你有個方法、有個道理，使令你得到一個健康的身體，佛法有這個作用。就是我剛才說，你要發慈悲心，你慈悲心做的事情，你將來得的身體就是健康的；你若是沒有慈悲心，傷害別人，自己占便宜，是不能得到健康身體的，你將來得那身體還是常常有病痛，有病痛的。所以學習佛法不但能得到更圓滿的，就是現在的這個身體不可能是完全令人滿意，人間的身體不是完全滿意的。但是若學習佛法做功德，再來人間，這身體會好一點，身體會健康一點。當然有可能會你的功德殊勝，就跑到天上去了，不會在人間；到天上去的，那個身體是不老不病，你也就會滿意的。但是到那個時候也有問題，有什麼問題？就是老病後面還有一個死啊！我不管，那個死我不管，我現在盡情地享受，做這個事情。結果呢？在天上那麼好的身體可以學習佛法，但是沒有。時間很快呀！你幾千年、幾萬年，一下到了，到就死掉了，死掉跑到人間來，跑到人間來還是苦苦惱惱的。這是第一個問題。

　　問：這是第二個，若想了解中觀的道理，要從什麼書籍開始？

　　答：什麼書籍開始？可以看印順老法師的書。印順老法師的書有很好的智慧，很好的智慧爲我們通達中觀道理的因緣，可以讀他的書。

　　但是我說我的次第，我初開始讀這印順老法師的《中觀論頌講記》，我讀不懂，但是字我都認識，但是那個道理還是不大懂。那麼我就又去讀這個嘉祥大師《中觀論疏》，我讀懂了，我再回頭來讀這印順老法師這個講記，心裏歡喜。我的次第是這樣子。

　　問：弟子學佛以來，接近淨土與禅，對于密宗完全不了解，請示如何鑒別是正信的密宗，以利于往後大覺蓮社請密宗法師弘法時有所依據，阿彌陀佛！

　　答：這個是那樣，接近淨土宗、接近禅宗，「對于密宗完全不了解，如何鑒別是正信的密宗？」正信這句話是很重要。正信從什麼地方來的？就是從正智來的，從正見而生正信，正見實在就是智慧。有智慧、有般若的智慧，然後我們才有正見，有正見才有正信，然後才有正行，這個次第是這樣，還是般若的智慧爲主。現在說是怎麼樣鑒別是正信的密宗呢？

　　怎麼樣鑒別？我不知道！其中的…還是你學習學習《大智度論》，學習《大智度論》以後，你應該有正見，應該有正信，可以用這個來鑒別，不管是密宗、是淨土宗、是天臺宗、是華嚴宗，都可以用這個來鑒別。

　　可以總相的說，一切法都是緣起的，這也是個正見，都是緣起的，沒有因緣沒有這件事，所以這樣子是正見的、正信之依，這樣子。

　　我最近我看見幾句話，這話就這麼說，別的不要再說，再說就不可以了！我們佛教徒完全聽佛菩薩的安排，這句話怎麼講？聽佛菩薩的安排，這句話怎麼講？佛菩薩給你安排，這句話如果說我們讀《摩诃般若波羅蜜經》，佛菩薩就是這麼安排的，若這麼講還可以，還是可以。如果說我自己完全不要去安排事情，就是等著佛菩薩安排，這樣講就有一點問題了，這是有點問題。而我們讀六波羅蜜裏邊有個精進波羅蜜，從精進波羅蜜這句話裏邊看，不是等著佛菩薩安排，你要主動地去做這件事，那才可以。你要等佛菩薩安排，我看有問題。

　　我現在發覺一件事，就是我們，非佛教徒我們或者不說，就是佛教徒，佛教徒有的人邪知邪見，但是他還有點地位的，那麼觀世音菩薩又有什麼說話嗎？觀世音菩薩表示什麼沒有？我沒有感覺。我沒有感覺，那個人繼續那樣宣傳毒素，觀世音菩薩和他有點什麼表示？我們不感覺，不感覺他們說什麼，也可能觀世音菩薩有表示，但是我不知道。可是最低限度有很長一個時期，他在那裏邪知邪見，觀世音菩薩沒有說話。那麼這個事我們有什麼看法？我們不知道。

　　譬如說這個是佛教徒，他有一天他不……，譬如說是一百天以後，假設我們這麼說，一百天以後就一命嗚呼了，那麼他現在要趕快地要准備一點資糧，准備我們將來是再來人間、或生天上去、或者到阿彌陀佛國去，准備這個資糧，觀世音菩薩有做這個事嗎？有來做這個事情嗎？我們說「我們聽佛菩薩安排」，那這樣說佛菩薩沒有睬這件事啊！我看佛菩薩沒有睬這件事。他沒有睬，那麼你要等佛菩薩安排，佛菩薩沒有給你安排，那時你怎麼辦呢？

　　所以這上面說，鑒別一切，或者是密宗、或者是叁論宗、或者是唯識宗、天臺宗、華嚴宗，所有宗派的事情，什麼叫做正信？你要怎麼安排這件事啊？我看你自己要努力，我看學習《大智度論》好了、或者學習《瑜伽師地論》也好。你學習這個以後，你心裏面就有一個數，有這個數你能鑒別，能鑒別這件事。如果你自己不努力，你不這樣努力，你等著佛菩薩安排，我看沒有這回事。但是我這麼想，佛菩薩是有大智慧，觀世音菩薩是有大智慧，但是他爲什麼這時候不表示意見，不表示意見，爲什麼呢？觀世音菩薩也有看法，不過我們想不出來，想不上來，他要什麼時候表示意見，我們也不知道，他用什麼方式表示意見，我完全不知道這件事，所以這樣子你要自己努力。

　　如何鑒別是正信的密宗？現在你問我呢？我對于密宗沒有學過，沒有學過。我剛才說我讀過《大日經》，《大日經》原來是以般若波羅蜜爲主的，它告訴我們佛法是以般若波羅蜜爲主的，那麼這就是正見，這就是，也就可以說是正信，也可以這麼說。

　　問：如果不管什麼宗、什麼派，他若是講佛法、講般若，就是這樣鑒別；如果他來的話就是要加持你，叫你拿紅包來，給你看風水，不管他是禅宗、密宗，什麼宗都一樣，他一來就跟你講明天會怎麼樣、後天會怎麼樣，或者說你來修個什麼法就會賺錢，這個生意會怎麼樣，所以師父講要以智慧爲主。

　　答：我昨天看見你，今天沒有看見你，你說話我就看見了。現在是你這句話又生起我的妄想，佛法是以聖道爲主，聖道爲主。聖道就是般若波羅蜜，以聖道爲主。你現在發財的事情，雖然也好，發財也好，但是這不是爲主，不應該以這件事爲主，就是以聖道爲主，我看這就是正見。如果我們佛教徒，我相信佛法，但是我現在的身口意，我的精神，我主要的時間放在發財上面，我不能夠去修學聖道，這是正見嗎？我看不是，我看不是。應該是以聖道爲主。我主要的精神，當然你還要吃飯，但是主要的時間、精神，放在聖道這個地方，應該是這樣做。說是這位法師，我對仁波切我不熟悉，講演佛法的時候也是，你這樣做你會發財，你這樣做會走運氣，這樣做怎麼怎麼的，只是以現在的一些…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…