..續本文上一頁如意的事情爲主，那就有點問題，是有點問題。

　　問：你在講欲界定、未到地定中，提到定中看到別人去廁所，或白天看到夜空是有別的問題，請問是什麼問題？這句話我不太明白，有別的問題。

　　答：譬如說我剛才說那個事情，得了定以後，會有些異能。這異能出現的時候，我們對于佛法學習的不夠，容易錯認消息，會有這個問題。錯認消息有什麼問題？錯認消息容易有我慢──我現在不得了，我現在有神通了，我有天眼通了，我有神足通了，有什麼什麼神通了，這個心就不能專心地去在禅上用功，就走偏了，這就是問題，這個是問題。但是若在佛菩薩的法眼來看這件事，那算什麼呢？有點神通，算什麼事情？有什麼了不起呀？你還是一個煩惱都具足的一個生死凡夫，你得到的那一點功德隨時會失掉的呀！有什麼值得高慢的呢？但是我們不知道這件事，就容易走錯，這就是個問題。

　　有的時候還有什麼問題呢？你實在這一點神通是很少很少的呀，很多事情不明白，就願意爲人師。爲人師就是瞎指揮，就有很多的問題。所以我這麼想，就應該這麼說。

　　不要說是在欲界定的境界、未到地定，你得了四禅八定了，那麼高深的禅定，都靠不住的。雖然是有異能，那時候和這未到地定、欲界定的異能完全不能比，那時候的異能是很高尚的，的確是不同，那都可以看見你前生怎麼回事？來生怎麼回事？很多的事情都能看見；你能不能發財，完全能看到這些事情。但是這些事情都不是正見，都是以聖道爲主才能使令人安全，發財不一定是好事。說：我有了大福德的時候，我可以做皇帝！做皇帝是叁惡道的前方便！是好事嗎？但是我們不知道，我們認爲：哎呀！我做皇帝好！所以，有什麼問題？這些都是問題。

　　問：師父！就是從這個問題裏面，我想請問師父一個問題。是不是在修定的時候，假如心不在所緣境上，才會看到這種境界？

　　答：看到這個境界，的確是失掉了所緣境了。但是能看到這個境界，是你的定有一點成就，你才有這樣的能力。如果你沒有成就這一點定，這個異能是沒有的。你看天臺智者大師的《釋禅波羅蜜》也提到這件事，這不是好境界，是這麼說的。

　　問：請問，有飲酒的和尚說法，諸天不能喜受。但在佛陀中，說用柳枝漱口有香氣。今用牙刷，如不如法？

　　答：也應該好！用牙刷好！用柳枝漱口也是好！也是好。他那上是說你飲酒，佛製戒是不應該飲酒，但是你飲酒了，這是犯戒，諸天都知道這件事，那就是不同意這件事。但是這個鬼他說的話也可能是真的，就是諸天不歡喜這個味道，你飲酒了，這個氣息的這個味道，諸天不歡喜，也有這個意思。

　　問：可否再請你重述一下你主要研究過的大經與大論？

　　答：這個事情是這樣；我也可以說，這也沒有什麼秘密。就是我學習過《摩诃般若波羅密經》、《大智度論》、《中觀論》、《十二門論》、《百論》，這都學過。我也學過《華嚴經》、《法華經》，天臺宗的書，《摩诃止觀》我都是學過。但是不見得了不起，沒什麼了不起！就是學習是學過，但是沒能深入，都沒能深入。比如說靜坐，我天天靜坐，但是沒能深入，你只是在欲界定裏來來去去的，沒得到未到地定、沒得到色界定、沒得到無色界四空定，沒得到這個深的禅定。就是得到深定，還是個生死凡夫，沒能解脫叁界的生死輪回，沒能！只要得聖道，是了不起！是這樣意思。

　　所以你讓我說一說研究過的大經大論，研究過，也沒什麼了不起！沒什麼了不起的。說是有的人，譬如說佛在世的時候，周利盤陀伽這個比丘，他有點笨，學習很長的佛法也不能得聖道，後來由釋迦牟尼佛的教導，好像是交給大目犍連尊者教導他，後來得阿羅漢了。得了阿羅漢的時候，比丘尼還不尊重他。就是比丘，這些阿羅漢輪組，排成一個次第，到比丘尼的廟裏面去教授。等到這位比丘去教授的時候，比丘尼戲弄他。怎麼戲弄呢？就是搭一個高座，座位很高。座位很高，這就是有意的戲弄他。但是，他還是有神通，他雖然是很笨，但是他得了阿羅漢，他有神通。有神通，他就是手這麼一按，就把這個座位按低了，那麼他就坐上去了。

　　這看出一件事，他在當時的佛教界裏面，是有名的一個笨人，得不到比丘尼的恭敬、尊重，就是戲弄他。雖然戲弄，但是他是聖人，他還是聖人。不應該戲弄他，他是聖人不是凡夫啊！爲什麼戲弄他呢？這就是不對的。

　　那麼我們今天的佛教徒，歡喜修福，還強過什麼也不修，修福還好，但是不如修慧！修慧的時候，佛教徒有佛教的思想，我們能夠實踐一分、兩分、叁分、四分，那時候，我們的身口意，有多少清淨，這是一個很重要的事情。但是我們今天的佛教徒，不重視這件事，而重視修福，那就是沒有正見的關系，也是這樣子說。我剛才說話：啊！我有學習過什麼、什麼，那都不見得了不起，所以你問我，我也坦白告訴你我學過這個，學過，那不見得了不起，沒什麼了不起。

　　就是你真實有聖道的成就，那是應該尊重的，應該這樣。

　　問：剛才引述陳健民的話，只有兩部大經爲佛說。一是般若經，另一部是什麼？

　　答：另一部是什麼？另一部是什麼，很容易知道的。你看看那個藏經的目錄，看看那個密部，大正藏的目錄很容易查，一看就知道，那一個是佛說的，很容易知道。我剛才說：我們要尊重佛陀的大智慧，這句話應該很多人都會同意這句話，但是人又不見得是這樣，不見得要尊重佛陀的智慧，也不見得是這樣。

　　問：天是否可理解有諸佛、菩薩、龍天護法諸神？

　　答：看這經文上，我們讀這個《摩诃般若波羅蜜經》，它說天、就是天，另外又說龍、神這些，另外佛，不是一個字包括這麼多，不是這樣子。若是我們願意這樣理解，那也可以，也可以這麼解釋，只是說一個字，說「天」，佛也在裏面、龍也在裏面、金翅鳥也在裏面、大蟒神也在裏面，那你願意這麼解釋，也是可以。可是你要注意，不要自相矛盾，那地方說有龍，這地方說鬼、又說天，那天就不包括龍、也不包括鬼在裏頭了，那你還要這樣解釋，那就有問題了。

　　問：爲了救度衆生而現示種種神通現象，是乃將降大任于斯人也。

　　答：是！救度衆生而現示種種神通現象，這是對的。救度衆生是慈悲心，我現神通是慈悲心，那這個是對的，這就是正見。但是你這個動機是在心裏面的事情，誰知道呢？也可能你有其他的想法，那就又一回事。我們剛才和醫生談話，就是這個中醫，我是小小的學過一點中醫的，我感覺中醫是有理論的，若深入的學習，的確是能救苦，能爲人治病的。但是有的人小小學一點，就要做醫生，那就有問題。而這件事，可以運用到其他的一切的學問裏面，在佛法裏面也可以運用的。你只是學習了一點兒皮毛，那不行，不可以；都是有淺、有深。佛教的道理有淺、有深，修學禅定也是有淺、有深，不是淺淺的境界。但是人就是容易有這個問題，得少爲足，到時候出醜是自己，不是別人，你實在你這樣子不應該嘛！你小小有一點異能，有什麼了不起呢？但是我們會說錯了，小小的一個欲界定，說得天眼通了。這是個笑話嘛！實在不是嘛！其實，我現在不要說名字，還是頂頂大名的一個人，就說出這種話來。其實這樣子那是有問題，他也是爲人師的，不是有問題嗎？但是我們佛教徒，多數都是在初學的階段，也不知道他這句話說得對不對？但是我對他的印象好，我就相信這句話，結果就是弄錯了，不是的。

　　得天眼通，一定你要得到色界四禅，而不是無色界四空定能得天眼通的。得到了色界四禅之後，還要修神通，才會有神通的；你若不修，還不一定，不一定有神通。其他的這些禅定，是不能得神通的。這還有這麼一個分際，有這麼一個限度的。

　　真實有了神通的時候，你能用救度衆生的慈悲心來運用你的神通，那是有功德的。但是如果你沒得聖道，你心裏面有我、我所；你若有我、我所的時候，你現神通的時候，這是救度衆生嗎？那不一定。所以還是有問題。

　　問：師父，你說的欲界定和未到地定的情形，在那些經論會說得比較詳細一點？

　　答：就是《瑜伽師地論》說得最詳細，《瑜伽師地論》〈聲聞地〉。《攝大乘論》裏面好像沒有提這件事，但是《攝大乘論》說到「唯識觀」，說得很詳細，那也是很重要的。

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 9》全文閱讀結束。