..续本文上一页如意的事情为主，那就有点问题，是有点问题。

　　问：你在讲欲界定、未到地定中，提到定中看到别人去厕所，或白天看到夜空是有别的问题，请问是什么问题？这句话我不太明白，有别的问题。

　　答：譬如说我刚才说那个事情，得了定以后，会有些异能。这异能出现的时候，我们对于佛法学习的不够，容易错认消息，会有这个问题。错认消息有什么问题？错认消息容易有我慢──我现在不得了，我现在有神通了，我有天眼通了，我有神足通了，有什么什么神通了，这个心就不能专心地去在禅上用功，就走偏了，这就是问题，这个是问题。但是若在佛菩萨的法眼来看这件事，那算什么呢？有点神通，算什么事情？有什么了不起呀？你还是一个烦恼都具足的一个生死凡夫，你得到的那一点功德随时会失掉的呀！有什么值得高慢的呢？但是我们不知道这件事，就容易走错，这就是个问题。

　　有的时候还有什么问题呢？你实在这一点神通是很少很少的呀，很多事情不明白，就愿意为人师。为人师就是瞎指挥，就有很多的问题。所以我这么想，就应该这么说。

　　不要说是在欲界定的境界、未到地定，你得了四禅八定了，那么高深的禅定，都靠不住的。虽然是有异能，那时候和这未到地定、欲界定的异能完全不能比，那时候的异能是很高尚的，的确是不同，那都可以看见你前生怎么回事？来生怎么回事？很多的事情都能看见；你能不能发财，完全能看到这些事情。但是这些事情都不是正见，都是以圣道为主才能使令人安全，发财不一定是好事。说：我有了大福德的时候，我可以做皇帝！做皇帝是三恶道的前方便！是好事吗？但是我们不知道，我们认为：哎呀！我做皇帝好！所以，有什么问题？这些都是问题。

　　问：师父！就是从这个问题里面，我想请问师父一个问题。是不是在修定的时候，假如心不在所缘境上，才会看到这种境界？

　　答：看到这个境界，的确是失掉了所缘境了。但是能看到这个境界，是你的定有一点成就，你才有这样的能力。如果你没有成就这一点定，这个异能是没有的。你看天台智者大师的《释禅波罗蜜》也提到这件事，这不是好境界，是这么说的。

　　问：请问，有饮酒的和尚说法，诸天不能喜受。但在佛陀中，说用柳枝漱口有香气。今用牙刷，如不如法？

　　答：也应该好！用牙刷好！用柳枝漱口也是好！也是好。他那上是说你饮酒，佛制戒是不应该饮酒，但是你饮酒了，这是犯戒，诸天都知道这件事，那就是不同意这件事。但是这个鬼他说的话也可能是真的，就是诸天不欢喜这个味道，你饮酒了，这个气息的这个味道，诸天不欢喜，也有这个意思。

　　问：可否再请你重述一下你主要研究过的大经与大论？

　　答：这个事情是这样；我也可以说，这也没有什么秘密。就是我学习过《摩诃般若波罗密经》、《大智度论》、《中观论》、《十二门论》、《百论》，这都学过。我也学过《华严经》、《法华经》，天台宗的书，《摩诃止观》我都是学过。但是不见得了不起，没什么了不起！就是学习是学过，但是没能深入，都没能深入。比如说静坐，我天天静坐，但是没能深入，你只是在欲界定里来来去去的，没得到未到地定、没得到色界定、没得到无色界四空定，没得到这个深的禅定。就是得到深定，还是个生死凡夫，没能解脱三界的生死轮回，没能！只要得圣道，是了不起！是这样意思。

　　所以你让我说一说研究过的大经大论，研究过，也没什么了不起！没什么了不起的。说是有的人，譬如说佛在世的时候，周利盘陀伽这个比丘，他有点笨，学习很长的佛法也不能得圣道，后来由释迦牟尼佛的教导，好像是交给大目犍连尊者教导他，后来得阿罗汉了。得了阿罗汉的时候，比丘尼还不尊重他。就是比丘，这些阿罗汉轮组，排成一个次第，到比丘尼的庙里面去教授。等到这位比丘去教授的时候，比丘尼戏弄他。怎么戏弄呢？就是搭一个高座，座位很高。座位很高，这就是有意的戏弄他。但是，他还是有神通，他虽然是很笨，但是他得了阿罗汉，他有神通。有神通，他就是手这么一按，就把这个座位按低了，那么他就坐上去了。

　　这看出一件事，他在当时的佛教界里面，是有名的一个笨人，得不到比丘尼的恭敬、尊重，就是戏弄他。虽然戏弄，但是他是圣人，他还是圣人。不应该戏弄他，他是圣人不是凡夫啊！为什么戏弄他呢？这就是不对的。

　　那么我们今天的佛教徒，欢喜修福，还强过什么也不修，修福还好，但是不如修慧！修慧的时候，佛教徒有佛教的思想，我们能够实践一分、两分、三分、四分，那时候，我们的身口意，有多少清净，这是一个很重要的事情。但是我们今天的佛教徒，不重视这件事，而重视修福，那就是没有正见的关系，也是这样子说。我刚才说话：啊！我有学习过什么、什么，那都不见得了不起，所以你问我，我也坦白告诉你我学过这个，学过，那不见得了不起，没什么了不起。

　　就是你真实有圣道的成就，那是应该尊重的，应该这样。

　　问：刚才引述陈健民的话，只有两部大经为佛说。一是般若经，另一部是什么？

　　答：另一部是什么？另一部是什么，很容易知道的。你看看那个藏经的目录，看看那个密部，大正藏的目录很容易查，一看就知道，那一个是佛说的，很容易知道。我刚才说：我们要尊重佛陀的大智慧，这句话应该很多人都会同意这句话，但是人又不见得是这样，不见得要尊重佛陀的智慧，也不见得是这样。

　　问：天是否可理解有诸佛、菩萨、龙天护法诸神？

　　答：看这经文上，我们读这个《摩诃般若波罗蜜经》，它说天、就是天，另外又说龙、神这些，另外佛，不是一个字包括这么多，不是这样子。若是我们愿意这样理解，那也可以，也可以这么解释，只是说一个字，说「天」，佛也在里面、龙也在里面、金翅鸟也在里面、大蟒神也在里面，那你愿意这么解释，也是可以。可是你要注意，不要自相矛盾，那地方说有龙，这地方说鬼、又说天，那天就不包括龙、也不包括鬼在里头了，那你还要这样解释，那就有问题了。

　　问：为了救度众生而现示种种神通现象，是乃将降大任于斯人也。

　　答：是！救度众生而现示种种神通现象，这是对的。救度众生是慈悲心，我现神通是慈悲心，那这个是对的，这就是正见。但是你这个动机是在心里面的事情，谁知道呢？也可能你有其他的想法，那就又一回事。我们刚才和医生谈话，就是这个中医，我是小小的学过一点中医的，我感觉中医是有理论的，若深入的学习，的确是能救苦，能为人治病的。但是有的人小小学一点，就要做医生，那就有问题。而这件事，可以运用到其他的一切的学问里面，在佛法里面也可以运用的。你只是学习了一点儿皮毛，那不行，不可以；都是有浅、有深。佛教的道理有浅、有深，修学禅定也是有浅、有深，不是浅浅的境界。但是人就是容易有这个问题，得少为足，到时候出丑是自己，不是别人，你实在你这样子不应该嘛！你小小有一点异能，有什么了不起呢？但是我们会说错了，小小的一个欲界定，说得天眼通了。这是个笑话嘛！实在不是嘛！其实，我现在不要说名字，还是顶顶大名的一个人，就说出这种话来。其实这样子那是有问题，他也是为人师的，不是有问题吗？但是我们佛教徒，多数都是在初学的阶段，也不知道他这句话说得对不对？但是我对他的印象好，我就相信这句话，结果就是弄错了，不是的。

　　得天眼通，一定你要得到色界四禅，而不是无色界四空定能得天眼通的。得到了色界四禅之后，还要修神通，才会有神通的；你若不修，还不一定，不一定有神通。其他的这些禅定，是不能得神通的。这还有这么一个分际，有这么一个限度的。

　　真实有了神通的时候，你能用救度众生的慈悲心来运用你的神通，那是有功德的。但是如果你没得圣道，你心里面有我、我所；你若有我、我所的时候，你现神通的时候，这是救度众生吗？那不一定。所以还是有问题。

　　问：师父，你说的欲界定和未到地定的情形，在那些经论会说得比较详细一点？

　　答：就是《瑜伽师地论》说得最详细，《瑜伽师地论》〈声闻地〉。《摄大乘论》里面好像没有提这件事，但是《摄大乘论》说到「唯识观」，说得很详细，那也是很重要的。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 9》全文阅读结束。