复次，世尊！我若受持、读诵般若波罗蜜，深心入法中，我是时不见怖畏相。

　　我们昨天讲到「深心入法中」。「深心」，这个心也包括智慧在里面，这个「深」这个字，超越世俗谛，叫做「深」。「入法中」，就是契入第一义谛，叫做「入法中」。这件事，是常常的受持读诵、正忆念第一义谛，才能办得到、才能做这件事。如果我们平常不思惟第一义谛，我们虽然是学习《摩诃般若波罗蜜》，只是受持、读诵，不能正忆念的人，是不能够做成这件事的。明白一点说呢，不相信佛法的人、是相信而又能受持、读诵，但是没有正忆念的人。我们的这个分别心、这个明了性的心、这虚妄分别的心，就在世俗谛这里活动，在色声香味触法这里活动，这样的人是不可以，非要正忆念。如果能进一步的修止观，他才能做成这件事。就算是不是时时的，但是这一天总有多少时间，他的内心能游于第一义谛，他才能做成这件事的。

　　我昨天讲的「深心入法中」，就是要观察思惟这「因缘所生法，我说即是空」，要做好这件事，你才能深心入法中。这个「深心入法中」，我刚才的话也表示了这样的意思，但是还是不明白，说得还不分明，应该是分两个阶段做这件事。第一个阶段：就是我们的奢摩他还没有学习好，我们常常静坐，定还没学习好，这个时候，我们能够正忆念，正忆念「因缘所生法，我说即是空」。第二个阶段：就是常常的静坐，这奢摩他有一点程度，若按《瑜伽师地论》弥勒菩萨说的，你最低限度要成就未到地定，你的定要达到这个程度才可以，那么在这样的定里面「深心入法中」，观察思惟这个第一义谛，那就可以做到这件事。

　　这样子，是什么情形呢？有可能还不是圣人，但是接近圣人的境界。接近圣人的境界，是什么境界呢？就是你思惟第一义谛的时候，你能调伏自己的贪瞋痴，能调伏自己的我、我所，那也可以名之为「深心入法中」，也可以这样说。我刚才说这两个阶段，就是我们还都是凡夫，这两个阶段都是凡夫。

　　现在这段文，是释提桓因这个天主他说的。我曾经说过他是在小乘佛法上给他的名字，他得初果须陀洹了。这个初果须陀洹，是小乘佛教初开始得圣道的人的名称。在大乘佛法里面名为「无生法忍」。还是这部经，我们现在学习的这个《摩诃般若波罗蜜经》里面说：「须陀洹若智若断，是菩萨无生法忍」，那就是大乘佛法给他的名字。那就都是圣人了，不是凡夫了。

　　但这一段文，他到了这个程度的时候，「我是时不见怖畏相」，有这样的功能，有这样的成效。这是释提桓因，他这样子说明这件事，也就是赞叹「般若波罗蜜」的功用，有这种作用。

　　我昨天说这个「深心入法中」，就是观察这「因缘所生法，我说即是空」。我昨天还没讲完就停下来，我还想把它讲完再多说几句。

　　怎么样叫做「因缘所生法，我说即是空」？「因缘所生法，我说即是空」，也就是「深心入法中」的意思。「因缘所生法」在我们初学佛法的人来说，因缘所生法怎么能说是空呢？我看见明明是有嘛！怎么能说是空呢？这是一件事。

　　我们学习《大智度论》、或者是《中观论》，这个「空」和「有」上面加个「自性」两个字，「自性有」、「自性空」，用这样的道理解释这个「空」。

　　怎么叫做「自性有」呢？就是不须要因缘就有这件事，那叫做「自性有」。如果说没有因缘就没有这件事，那叫做「自性空」。若是我们能按照这句话的义去思惟的时候，应该是认可这件事，是空的。若不思惟不行，不思惟「没有因缘就没有这件事」，那怎么叫做「空」呢？我们可能也还是不容易明白。

　　若想要明白这件事，就是从事实上去思惟，譬如说现在，我们现在这个房子里面，我们坐在这里，没有人打鼓。没有人打鼓，我们就听不见鼓的声音，这就叫做没有因缘，就没有因缘所生法；没有因缘，这件事不出现，所以叫做「自性空」。如果没有人打鼓也有鼓的声音，这鼓的声音就叫「自性有」。若没有人打鼓就没有鼓的声音，这鼓的声音叫「自性空」。这个道理就是这样解释，我们这样思惟的时候，就能够「入法中」，入在毕竟空这里，就能契入。

　　我曾经说过，「闻、思、修」，就听闻了这样的道理，或者学习了这样的道理，在文字上去通达这件事，自己应该明白了这件事，也忍可了这件事，那么这就是「闻所成慧」。

　　然后你还要在寂静处去专精思惟，思惟这件事。从文字上明白的道理，你在寂静处再深入的去思惟，一次又一次的重复的思惟。初开始思惟的时候，可能还是不是太明白，但是一次又一次重复的思惟，喔！是！是这样子，道理是这样子。你会生欢喜心，生欢喜心。明明这件事是有，但是经过深入的思惟呢，喔！是空的。你会通达这件事，你心里会生欢喜心，但是这程度还不够，还没能够到程度。还是继续的多思惟呢，还是同样的事情，还是同样的思惟，但是你理解的程度它又会进步了，你就会承认是空的，是空无所有的。这不是说空话！你真能这样去思惟的时候，你自然会达到这个程度。用文字把它写出来也好，用语言去表达也好，你内心也同样的思惟也好，可是在你内心的感受不一样，感受是不一样的。这样子，你达到这个程度的时候，可以名之为「思所成慧」，经过思惟而得到的智慧。但是这个都还是凡夫境界，不是圣人。

　　但是你若能够在寂静处，能够修奢摩他、修毗钵舍那的话。修奢摩他就是修止，要有一个所缘境，你把你的心安住在所缘境那里寂静住，明静而住修这个「止」；然后再修毗钵舍那。我是昨天、前天说过，我说这个南传的缅甸法师帕奥禅师，他们的圣道的次第里面是先修奢摩他的止，止成功了以后再修毗钵舍那的观，是对的，是这样用功修行的。但是我们学习《瑜伽师地论》的〈声闻地〉呢，它有一点不同，就是不须要奢摩他成功也可以做如是的思惟，就是我们现在这个散乱的心，我们学习静坐；学习静坐的时候，你可以先修奢摩他也可以，或者先修毗钵舍那观也可以，观它一段时间，然后再修奢摩他；奢摩他你修一段时间，再修毗钵舍那。观而后止，止而后观，就是这样学习，这样子长时期的这样用功。

　　这样用功以后，时间久了，这是人的根性不同；有的人也很快的就成就了，有的人会可能慢一点。不管是慢、也不管是快，一样的大家都会成功，这件事，都会成功的。不要说我这一坐，止也不相应、观也不相应，你就失望了，不要失望，你会成功的，你会相应的，就是要有点耐心，当然这其中还有其他的事情。

　　你的定力达到未到地定的时候，那个时候的毗钵舍那，去思惟「深心入法中」，思惟这个「因缘所生法，我说即是空」，你这样思惟。那个时候的这个空的境界，那和闻所成慧、和思所成慧还不同，还是不一样的，那味道不一样，就是你会感觉到欢喜，因为释迦牟尼佛说的正法是对的，是真实不虚的，会感觉到这里。这个时候，还不是圣人、不是圣者，要再一步，那就是圣人了。再进一步的时候，怎么知道是圣人呢？就是能把这我、我所能够调伏了，贪瞋痴也调伏了。调伏了的时候，有可能还不是圣人，就是你的奢摩他和这毗钵舍那的力量逐渐逐渐的增上，逐渐逐渐的增长，达到一个程度的时候，就能使令这个贪瞋痴都不动。贪心来了，我们好像没有办法调伏，明知道这件事不对，不应该这样；但是你这个止观的力量达到这个程度，立刻的贪心没有了，没有这个境界出现的，贪瞋痴都能够调伏。但是这个贪瞋痴的那个种子还在，所以这不是圣人，若是把种子也消灭了呢，那就是圣人了。

　　这个时候我怎么知道我这时候是圣人呢？我怎么知道我现在也是烦恼不动了，我还不是圣人？怎么鉴别这件事呢？这个事情呢，我们读《摄大乘论》应该学习；《摄大乘论》说出一件事来，你达到这个程度的时候，佛会来说话。十方诸佛…，我们这个世界的佛法是释迦牟尼佛，大慈大悲开示我们的，应该是释迦佛来同你见面的，释迦佛没有入涅槃啊！没有入涅槃的；或者是你同弥勒菩萨特别有缘的话，那弥勒菩萨会来见面，来同你见面；或者和观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，能同你见面的，能印证这件事，所以你那时候就知道了。但是我们从《阿含经》还有其他的经论上说出一件事，就是修学圣道的人有利根、有钝根的差别。这个利根的人，不须要佛菩萨现前，他自己知道，现在是得无生法忍了；而钝根的人心里还不知道，那就须要佛菩萨来印证这件事。但是，不管是利根、是钝根，到达这个程度的时候，佛菩萨会来同你谈谈话的。所以，你不必忧虑，我到那时候若不知道可怎么办呢？没有问题啊！现在这里，释提桓因他是已经得无生法忍的人，虽然他是个在家人，他不是出家人，但是他可是得圣道了。

　　「深心入法中，我是时不见怖畏相」，我这个时候不见恐怖的相貌。这个「恐怖」是怎么回事呢？这个我们人间的人，我们的智慧不够，我们的贪瞋痴不能调伏，人与人之间有问题，就有这件事，释提桓因也有这个问题。

　　释提桓因，就是三十三天，有两件事，有两个因缘和阿修罗作战。有两个因缘：第一个因缘呢，释提桓因有很多很多的女人，但是还感觉到不足，他是把阿修罗王的女儿，可能是请来的吧？就是做他的第一夫人，叫作舍脂，舍脂夫人。但是他呢，已经成为夫妻了，但是他还有很多女人啊，他还要和别的女人去亲近去，所以舍脂夫人就不高兴，不高兴就回到她家去和她父亲讲这件事，于是她父亲也不高兴了，就是和释提桓因作战了，有这个事情，这是第一个因缘。

　　第二个因缘是什么呢？这个天上的人有甘露，这个「甘露」就不要解释了啊！这个阿修罗他们没有甘露，这个意思就是阿修罗有所不足，没有甘露。天上有甘露，就想要去抢，到那儿…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 10》全文未完，请进入下页继续阅读…