..續本文上一頁智慧不夠，爲什麼？就是沒有學習般若波羅蜜。你不學習般若波羅蜜，你就是沒有智慧，只是有福報就是了。說是現在我們是打禅七，你注意！打禅七坐在那裏，他心裏怎麼用功？多數是修習止，多數是學習止，而不是學習觀。觀，就是般若的智慧。
我們說這個南傳的佛教，我們說這個帕奧禅師。還是很難得，我有一年到臺灣，就看見這位帕奧禅師，我親自看見他。我到他的面前，他在那兒坐著，我到那兒，不是假的，心裏很恭敬的給他問訊。一看！他是個大福德人。他所開示的坐禅的方法，也是偏重于止。他並沒有棄舍這個毗缽舍那觀，但是放在以後，放在後來，現在先修奢摩他；先修奢摩他，奢摩他成功了，再修毗缽舍那。但是我在看他們翻成了漢文的那個道次第，他還是偏重于止，也有一點觀，但是很少，是偏重于止。但是我們漢傳佛教徒呢，我看多數沒有毗缽舍那，就只是奢摩他而已。我不要說得太明白了，太明白就不好聽了。爲什麼會這樣子？就是你佛法學得不夠，你沒有學習《摩诃般若波羅蜜經》，《摩诃般若波羅蜜經》明白的告訴我們：「取般若波羅蜜」，但是不是不恭敬舍利，這件事。爲什麼一定要重視般若波羅蜜？非常的明白，這個道理很容易明白，是什麼？你若不重視般若波羅蜜，只是去修福報，很明白的有一件事：你是穿上出家人的服裝，剃光了頭，但是你沒有佛法的思想，可以肯定這件事，可以肯定的。爲什麼這樣？你沒有學習般若波羅蜜嘛！佛教徒，而沒有佛法的思想，對不對？這問題對不對？是不應該的，是不應該這件事，不應該是這樣子的。你應該有佛法的思想，有佛法思想，你得學習佛法，你才能有佛法的思想。說：我不學習，我有我的自由，不自由，什麼甯死？是怎麼說的？不自由，甯死，那我一定要自由。自由，若有般若波羅蜜加進去也還好；如果沒有般若波羅蜜，你要自由，實在來說就是愚癡，愚癡的自由，你歡喜嗎？我看是不值得歡喜。所以「我取般若波羅蜜」。
這個《摩诃般若波羅蜜經》，這個〈舍利品〉，我們今天的佛教徒特別重要，要學習，要學習這件事。我昨天曾經講了一句話：我念阿彌陀佛，何必學習《摩诃般若波羅蜜經》呢？也好，你不願意學就不學。但是我主張學習《摩诃般若波羅蜜經》，你念阿彌陀佛求生淨土，可能會更有把握的往生阿彌陀佛國，不好嗎？我有這個感覺。我有這個感覺，不但是念阿彌陀佛，你就是其他的事情，你有般若波羅蜜的時候，你的內心的思想有力量，不同，完全不一樣。所以應該學習，應該學習《摩诃般若波羅蜜經》。
我讀這個《大毗盧遮那成佛神變加持經》，我以前有因緣去見陳健民上師，或者這麼稱呼他。見他的時候，他告訴我一句話，他說密宗裏面的書，這個佛說的只有兩部，其他都不是佛說的。我聽見這個話，我這心裏面很不是味道。那麼，他說完了呢，我聽完他這句話，這句話是聽到心裏去了，我回到我的住處，我其他的事情都停下來，我就把藏經裏面。我有這個木刻版的《大毗盧遮那成佛神變加持經》，也叫《大日經》，我就讀了一遍。讀完一遍，使令我思想有很大的改變。有什麼改變？這是密宗根本的經典，這部經。這裏面說的消息，哎呀！使令我真是意外啊！他說：「佛法裏面以《般若波羅蜜經》爲主」，說出這麼一句話來。密宗是要念咒的，念很多咒，我們用花來供佛，也念咒；用果、用水，用一切，每一個都是有咒的，在這部經裏面說這件事。但是其中這句話使令我非常感動，「以般若波羅蜜爲主」。你們各位思想怎麼樣，我不知道。我從這以後，我對于《般若波羅蜜經》的重要性生歡喜心，所以我得到陳健民上師的好處，得到這句話的好處，哎呀！原來是這樣子。本來我也是歡喜《摩诃般若波羅蜜經》的，我聽見他這句話，因爲我對密宗沒有學習，我沒有學習過。我聽完他這句話，我又注意的讀這《摩诃般若波羅蜜經》，啊！原來是這樣子，和「顯」是一致的，思想是一致的，沒有沖突。所以我也相信密，這一來使令我對于密宗也有信心、也有歡喜心，也加強了我對《摩诃般若波羅蜜經》的學習的恭敬心。
我昨天說過，這個嘉祥吉藏大師對于《摩诃般若波羅蜜經》，他在世的時候講過這部經，他還有注解，把它分科了。分科了，就是前邊失掉了，後邊我也是勉強的，因爲那裏面都混亂了。把這科…其實我也很忙，但是我拿出時間來，把這《摩诃般若波羅蜜經》嘉祥大師的科，我一條一條完全抄出來，抄在《摩诃般若波羅蜜經》這正文的本子裏面，抄在裏面。我肯拿出時間、也很辛苦的，就把它抄出來。抄完了以後，我又注意的讀那個《大智度論》，心裏也是生大歡喜，生大歡喜的。
「以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜」，取這個摩诃般若波羅蜜，取這部經。取這部經，我是有理由的，是這個意思。
複次，世尊！我若受持、讀誦般若波羅蜜，深心入法中，我是時不見怖畏相。
前邊是第一科「勸供養般若爲本故取經卷」，我們應該學習般若波羅蜜，這是第一科。現在第二科「明能離怖畏」，我們若學習般若波羅蜜法門，我們心裏沒有恐怖，有這個好處，說這個意思。
「複次，世尊！我若受持、讀誦般若波羅蜜，深心入法中」，這個釋提桓因他這麼說：「我若受持」，他應該事實上他是這樣做了，受持又能夠讀誦，讀誦這個般若波羅蜜的這個法門。
「深心入法中」，這個「深心入法中」怎麼講呢？就是這個前邊「受持、讀誦」是約《般若波羅蜜經》的文句說的，這個「深心入法中」是約《般若波羅蜜經》的義說的。這個「深心」，「深」是什麼意思呢？就是由世俗谛的──文句的般若波羅蜜，入于第一義谛，所以叫做「深」，「深心」。怎麼樣能夠悟入到第一義谛呢？當然是經過預先的學習，而這個時候你要思惟我們的色受想行識，思惟我們的眼耳鼻舌身意，思惟一切的因緣法都是自性空的，自性空裏面一切法不可得，就是這樣思惟就入于第一義谛了。這個「法」就是第一義，就是勝義；深心悟入第一義谛，這就叫做「深心入法中」。
當然，我們這樣說呢，我們應該是能辦到的，不是難事，不是困難的事。我在這裏再多說幾句，「深心入法中」，還是用我們的色受想行識做所緣境。修奢摩他的止要有所緣境，毗缽舍那觀也要有所緣境，什麼做我們的所緣境呢？就是我們自己的色受想行識，做我們的所緣境。我們的色受想行識是因緣所生法，因緣所生法。
其中使令我們的內心裏面感覺到奇怪的一件事，什麼事情是奇怪的呢？譬如說是這個人五百世做人，做男人，他五百世做男人，但是到五百零一世的時候，這個人可能品德還不壞，品德不錯，所以五百零一世他還來到人間做人，但是不做男人了，做女人。你看，這個事情怪吧？做女人。怎麼樣會做女人呢？做女人，這個次第是怎麼樣呢？就是他那個時候，他自己也不知道，他遇見境界的時候，他生出這一念心，生出來女人的心理，他不生男人的心理了。他五百世做人了，做男人，習慣上就是這樣嘛，遇見一個境界，他是男人，他生出男人的心理，女人就生出女人的心理，就是這樣。沒有理由，不須要講什麼理由，他思想上就是這樣活動，這發出來的作用是這樣子。你看，這件事，五百世那麼長遠的時間啊，他都是男人的心理，但是第五百零一世這個時候，忽然間遇見境界的時候，他發出女人的心理。這是怎麼回事呢？爲什麼會這樣子呢？還是佛陀的大智慧告訴我們：「無明緣行，行緣識」，就是「行緣識」，「行」就是業力，業力的力量使令他發出這個分別心來，業力的力量，使令他發出這一念心來。這件事，你看是怪不怪？自己也說不出來理由的，就是發出來一個女人的心理。爲什麼會這樣子？就是因緣的。什麼因緣呢？業力，這業力使令他這樣子。
我們平常的時候，男人也是一樣，爲什麼會這樣子？「行緣識」，就是你的業力來…或者這樣說，業力來控製你這一念心，我們自己不知道，使令你這一念心要這樣分別，是有這樣事情，「行緣識」。說是一切法都是因緣有的，不是它自己自然有的，不是，佛法的道理是這樣講。
我現在又有個妄想，現在又快到點了，我還是說這件事。我曾經說過，我是在城市裏讀書的時間才二年、叁年這樣子。我以前是在鄉村裏讀書，在私塾裏讀書，就讀《四書》，讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，讀這個。讀的時候，迷迷糊糊的。我還有老師講的；「學而時習之，不亦樂乎！」還有老師講，但是我聽著，不懂，只是聽，但是不懂這個意思。等到出家以後，我有時候還是到書店去走一走的，到書店又看見《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。看見以前是讀這個的，還在那背的啊，老師坐在那裏，我們背著老師，背這個書的。說是現在再看見，就像好朋友似的，再看到心裏歡喜，又買了一部回去。我又再讀，再看這個書。看見一件事，其中這應該是《中庸》上說的：「天命之謂性，率性之謂道。」我現在看見這句話，以前是讀過的，我已經剛才說我不懂這句話，怎麼講？這個意思不懂。但是現在看見還是不懂，但是心裏想要懂，這句話什麼意思？我看到朱注上解釋了。「天命」，這「命」當什麼講？命者，賦也。賦是什麼呢？賦予，給的。「天命之謂性」，是天老爺給你的，就是這麼一句話。「天命之謂性」，這個「性」是什麼？就是心，就是我們明了性的心，不是心髒那個心，是這個明了性。我們自己靜坐的時候，你若在用功修行的時候，很明白的，這個注意力是在頭部，而不是在這裏，這裏當然也有知覺，也有覺知性，但是那個中心點是在頭部(不要講這個話)。我們這個明了性的心從那來的？從什麼地方來的？儒家的學者說是「天命」，老天爺給你的，這個時候我才知道孔夫子的思想接近基…
《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…