..续本文上一页智慧不够，为什么？就是没有学习般若波罗蜜。你不学习般若波罗蜜，你就是没有智慧，只是有福报就是了。说是现在我们是打禅七，你注意！打禅七坐在那里，他心里怎么用功？多数是修习止，多数是学习止，而不是学习观。观，就是般若的智慧。

　　我们说这个南传的佛教，我们说这个帕奥禅师。还是很难得，我有一年到台湾，就看见这位帕奥禅师，我亲自看见他。我到他的面前，他在那儿坐着，我到那儿，不是假的，心里很恭敬的给他问讯。一看！他是个大福德人。他所开示的坐禅的方法，也是偏重于止。他并没有弃舍这个毗钵舍那观，但是放在以后，放在后来，现在先修奢摩他；先修奢摩他，奢摩他成功了，再修毗钵舍那。但是我在看他们翻成了汉文的那个道次第，他还是偏重于止，也有一点观，但是很少，是偏重于止。但是我们汉传佛教徒呢，我看多数没有毗钵舍那，就只是奢摩他而已。我不要说得太明白了，太明白就不好听了。为什么会这样子？就是你佛法学得不够，你没有学习《摩诃般若波罗蜜经》，《摩诃般若波罗蜜经》明白的告诉我们：「取般若波罗蜜」，但是不是不恭敬舍利，这件事。为什么一定要重视般若波罗蜜？非常的明白，这个道理很容易明白，是什么？你若不重视般若波罗蜜，只是去修福报，很明白的有一件事：你是穿上出家人的服装，剃光了头，但是你没有佛法的思想，可以肯定这件事，可以肯定的。为什么这样？你没有学习般若波罗蜜嘛！佛教徒，而没有佛法的思想，对不对？这问题对不对？是不应该的，是不应该这件事，不应该是这样子的。你应该有佛法的思想，有佛法思想，你得学习佛法，你才能有佛法的思想。说：我不学习，我有我的自由，不自由，什么宁死？是怎么说的？不自由，宁死，那我一定要自由。自由，若有般若波罗蜜加进去也还好；如果没有般若波罗蜜，你要自由，实在来说就是愚痴，愚痴的自由，你欢喜吗？我看是不值得欢喜。所以「我取般若波罗蜜」。

　　这个《摩诃般若波罗蜜经》，这个〈舍利品〉，我们今天的佛教徒特别重要，要学习，要学习这件事。我昨天曾经讲了一句话：我念阿弥陀佛，何必学习《摩诃般若波罗蜜经》呢？也好，你不愿意学就不学。但是我主张学习《摩诃般若波罗蜜经》，你念阿弥陀佛求生净土，可能会更有把握的往生阿弥陀佛国，不好吗？我有这个感觉。我有这个感觉，不但是念阿弥陀佛，你就是其他的事情，你有般若波罗蜜的时候，你的内心的思想有力量，不同，完全不一样。所以应该学习，应该学习《摩诃般若波罗蜜经》。

　　我读这个《大毗卢遮那成佛神变加持经》，我以前有因缘去见陈健民上师，或者这么称呼他。见他的时候，他告诉我一句话，他说密宗里面的书，这个佛说的只有两部，其他都不是佛说的。我听见这个话，我这心里面很不是味道。那么，他说完了呢，我听完他这句话，这句话是听到心里去了，我回到我的住处，我其他的事情都停下来，我就把藏经里面。我有这个木刻版的《大毗卢遮那成佛神变加持经》，也叫《大日经》，我就读了一遍。读完一遍，使令我思想有很大的改变。有什么改变？这是密宗根本的经典，这部经。这里面说的消息，哎呀！使令我真是意外啊！他说：「佛法里面以《般若波罗蜜经》为主」，说出这么一句话来。密宗是要念咒的，念很多咒，我们用花来供佛，也念咒；用果、用水，用一切，每一个都是有咒的，在这部经里面说这件事。但是其中这句话使令我非常感动，「以般若波罗蜜为主」。你们各位思想怎么样，我不知道。我从这以后，我对于《般若波罗蜜经》的重要性生欢喜心，所以我得到陈健民上师的好处，得到这句话的好处，哎呀！原来是这样子。本来我也是欢喜《摩诃般若波罗蜜经》的，我听见他这句话，因为我对密宗没有学习，我没有学习过。我听完他这句话，我又注意的读这《摩诃般若波罗蜜经》，啊！原来是这样子，和「显」是一致的，思想是一致的，没有冲突。所以我也相信密，这一来使令我对于密宗也有信心、也有欢喜心，也加强了我对《摩诃般若波罗蜜经》的学习的恭敬心。

　　我昨天说过，这个嘉祥吉藏大师对于《摩诃般若波罗蜜经》，他在世的时候讲过这部经，他还有注解，把它分科了。分科了，就是前边失掉了，后边我也是勉强的，因为那里面都混乱了。把这科…其实我也很忙，但是我拿出时间来，把这《摩诃般若波罗蜜经》嘉祥大师的科，我一条一条完全抄出来，抄在《摩诃般若波罗蜜经》这正文的本子里面，抄在里面。我肯拿出时间、也很辛苦的，就把它抄出来。抄完了以后，我又注意的读那个《大智度论》，心里也是生大欢喜，生大欢喜的。

　　「以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜」，取这个摩诃般若波罗蜜，取这部经。取这部经，我是有理由的，是这个意思。

　　复次，世尊！我若受持、读诵般若波罗蜜，深心入法中，我是时不见怖畏相。

　　前边是第一科「劝供养般若为本故取经卷」，我们应该学习般若波罗蜜，这是第一科。现在第二科「明能离怖畏」，我们若学习般若波罗蜜法门，我们心里没有恐怖，有这个好处，说这个意思。

　　「复次，世尊！我若受持、读诵般若波罗蜜，深心入法中」，这个释提桓因他这么说：「我若受持」，他应该事实上他是这样做了，受持又能够读诵，读诵这个般若波罗蜜的这个法门。

　　「深心入法中」，这个「深心入法中」怎么讲呢？就是这个前边「受持、读诵」是约《般若波罗蜜经》的文句说的，这个「深心入法中」是约《般若波罗蜜经》的义说的。这个「深心」，「深」是什么意思呢？就是由世俗谛的──文句的般若波罗蜜，入于第一义谛，所以叫做「深」，「深心」。怎么样能够悟入到第一义谛呢？当然是经过预先的学习，而这个时候你要思惟我们的色受想行识，思惟我们的眼耳鼻舌身意，思惟一切的因缘法都是自性空的，自性空里面一切法不可得，就是这样思惟就入于第一义谛了。这个「法」就是第一义，就是胜义；深心悟入第一义谛，这就叫做「深心入法中」。

　　当然，我们这样说呢，我们应该是能办到的，不是难事，不是困难的事。我在这里再多说几句，「深心入法中」，还是用我们的色受想行识做所缘境。修奢摩他的止要有所缘境，毗钵舍那观也要有所缘境，什么做我们的所缘境呢？就是我们自己的色受想行识，做我们的所缘境。我们的色受想行识是因缘所生法，因缘所生法。

　　其中使令我们的内心里面感觉到奇怪的一件事，什么事情是奇怪的呢？譬如说是这个人五百世做人，做男人，他五百世做男人，但是到五百零一世的时候，这个人可能品德还不坏，品德不错，所以五百零一世他还来到人间做人，但是不做男人了，做女人。你看，这个事情怪吧？做女人。怎么样会做女人呢？做女人，这个次第是怎么样呢？就是他那个时候，他自己也不知道，他遇见境界的时候，他生出这一念心，生出来女人的心理，他不生男人的心理了。他五百世做人了，做男人，习惯上就是这样嘛，遇见一个境界，他是男人，他生出男人的心理，女人就生出女人的心理，就是这样。没有理由，不须要讲什么理由，他思想上就是这样活动，这发出来的作用是这样子。你看，这件事，五百世那么长远的时间啊，他都是男人的心理，但是第五百零一世这个时候，忽然间遇见境界的时候，他发出女人的心理。这是怎么回事呢？为什么会这样子呢？还是佛陀的大智慧告诉我们：「无明缘行，行缘识」，就是「行缘识」，「行」就是业力，业力的力量使令他发出这个分别心来，业力的力量，使令他发出这一念心来。这件事，你看是怪不怪？自己也说不出来理由的，就是发出来一个女人的心理。为什么会这样子？就是因缘的。什么因缘呢？业力，这业力使令他这样子。

　　我们平常的时候，男人也是一样，为什么会这样子？「行缘识」，就是你的业力来…或者这样说，业力来控制你这一念心，我们自己不知道，使令你这一念心要这样分别，是有这样事情，「行缘识」。说是一切法都是因缘有的，不是它自己自然有的，不是，佛法的道理是这样讲。

　　我现在又有个妄想，现在又快到点了，我还是说这件事。我曾经说过，我是在城市里读书的时间才二年、三年这样子。我以前是在乡村里读书，在私塾里读书，就读《四书》，读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，读这个。读的时候，迷迷糊糊的。我还有老师讲的；「学而时习之，不亦乐乎！」还有老师讲，但是我听着，不懂，只是听，但是不懂这个意思。等到出家以后，我有时候还是到书店去走一走的，到书店又看见《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。看见以前是读这个的，还在那背的啊，老师坐在那里，我们背着老师，背这个书的。说是现在再看见，就像好朋友似的，再看到心里欢喜，又买了一部回去。我又再读，再看这个书。看见一件事，其中这应该是《中庸》上说的：「天命之谓性，率性之谓道。」我现在看见这句话，以前是读过的，我已经刚才说我不懂这句话，怎么讲？这个意思不懂。但是现在看见还是不懂，但是心里想要懂，这句话什么意思？我看到朱注上解释了。「天命」，这「命」当什么讲？命者，赋也。赋是什么呢？赋予，给的。「天命之谓性」，是天老爷给你的，就是这么一句话。「天命之谓性」，这个「性」是什么？就是心，就是我们明了性的心，不是心脏那个心，是这个明了性。我们自己静坐的时候，你若在用功修行的时候，很明白的，这个注意力是在头部，而不是在这里，这里当然也有知觉，也有觉知性，但是那个中心点是在头部(不要讲这个话)。我们这个明了性的心从那来的？从什么地方来的？儒家的学者说是「天命」，老天爷给你的，这个时候我才知道孔夫子的思想接近基…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 8》全文未完，请进入下页继续阅读…