..續本文上一頁個時候，你沒有成就奢摩他的時候，叫做「正憶念」。當然，我們說是另外寫一個法本，給你做個修行的一個方法，也是可以，不用學這個，也是可以，就是按照《摩诃般若波羅蜜經》，這就是法本，我一方面這樣讀，然後我就按照這個文的次第，就這樣正憶念，就是這樣子嘛。這不是也很好嗎？並且下文還有，常告訴我們受持、讀誦、正憶念。這就是我們初開始學習佛法的次第。

　　「讀誦」，就是讀這個文；「受持」，你要不斷地溫習。說我能把《摩诃般若波羅蜜經》背下來，但是不可以沒這個經本子，你還時常地這樣，照這個本子念，來溫習。看「受持」這句話，有兩個意思：有個淺義、有個深義。淺的意思，就是照本溫習，我已經背下來了，我由讀而誦，但是還不斷地溫習，叫做受持，這是第一個意思。第二個意思，你讀《金剛經》，看須菩提尊者那一段，那是聖人的境界，受持《金剛經》是聖人的境界，不是凡夫境界了；那樣講那個受持，是受持《金剛般若波羅蜜經》裏邊的義。讀誦是文，受持是義。但是這裏說的受持、讀誦，受持還是文，下面有個正憶念，正憶念就是義了，就是文義的義，仁義道德那個義。正憶念那個義，還應該包括讀誦這個經的文，有文也有義，不可以只是思惟裏面的義，而不受持文；也不應該只是讀誦文，而不正憶念文裏邊的義，修行次第是這樣子，這就是修行次第。這樣修行，應該不是太難，就像你打妄想似的，你現在思惟經裏面的義，像打妄想那樣地想，就是內容不同，打妄想是雜亂的境界，現在思惟經裏面的義，就是諸法實相，思惟這個義，初開始就是這樣子。初開始這樣子啊，但是加上奢摩他，那就有點不同，有點不同了。奢摩他不可以打妄想，那我們可能會感覺到難，感覺難；你叫我心裏不要打妄想，好像難一點，但是初開始慢慢地、慢慢地，也就可以成就。

　　這個成就的什麼事情呢？我說出一件事。我初開始我一坐下來，盤腿坐下來的時候，我修奢摩他，可能會有點困難。那個心習慣了打妄想，現在忽然叫它不妄想，可能不習慣，就是控製不住，心就是要打妄想。那麼如果有這種情形的話，怎麼辦呢？念大悲咒。你念大悲咒，不要念二十一遍，念叁遍或念七遍，然後再修奢摩他，就可能會容易一點。這個道理是什麼呢？有道理的。佛告訴我們做惡法、做善法，然後我們學習佛法，這個次第是這樣子。我們做惡，你做惡，然後就去學習佛法，它不次第。你做惡啊，你心裏面那個惡的境界常在心裏面想，佛法你學不來，就有困難。你以後做善法，不要做惡；做善的時候，做完善的時候心裏快樂，然後學習佛法，就容易相應，這個次第是這樣子。現在修止觀的次第，你如果先修奢摩他的話，有可能就是剛才我說的，我們習慣散亂的境界，你叫它心裏不動，它不行，不可以。但是念大悲咒的時候，它就相應了，它就合適。念大悲咒，心裏只是念那個音，心裏不分別，它和奢摩他爲次第，比較容易一點。說是我不歡喜念大悲咒，那也可以，你念《金剛經》念一遍也可以，然後再去修奢摩他，有可能會容易。說我不歡喜念《金剛經》也可以，如果是讀這《摩诃般若波羅蜜經》，你那一段你歡喜，讀那一段文，讀它一遍，重複地再讀一遍、兩遍都可以，然後再修奢摩他，它就可能會相應。如果你不用這個方便的話，你還是要修奢摩他，就令你失望，你失望了，不想修了，修不來！可以轉變，用毗缽舍那、用正憶念做奢摩他的前方便。你修奢摩他修不來，你就正憶念，然後修奢摩他，它可能就相應了，也可能這樣；或者我都不歡喜，你拜大悲忏，拜它一天、兩天、叁天，或者拜七天，再修奢摩他，就好了。你不要說我奢摩他修不好，我就都放棄了，那你永久也不成功。你用這個方便，就把這個困難過去了，它就能相應。

　　所以我剛才說這一段文，說這麼多話幹什麼，說一句話就明白了嘛，說那麼多做什麼？有用！有用的。有什麼用？能調伏你的妄想，能令你的清淨心容易現前。所以可以讀，常常讀。讀幹什麼？不如思惟義！不可以只思惟義，還要讀它的文的。也讀誦它的文，然後又思惟這個義；思惟這個義，也讀誦這個文，慢慢慢慢你就可以成爲聖人。就是這個方法，沒有其他的奇妙，沒有！所以你不思惟這個義，你只是讀文，那不行；你只是念大悲咒，只是念也有功德，但是想要得無生法忍呢，還要再增加上一點事情，不然不行。所以佛菩薩這大智慧，爲我們准備了很多的善巧方便，都是能得無生法忍的；把它綜合起來，都是可以得無生法忍的。但是我們懈怠就不行。說是我只是念大悲咒，那得無生法忍是將來的事情，你想現在得無生法忍，不行。你要想得無生法忍，得聖道，也念大悲咒、也是讀《摩诃般若波羅蜜經》、也修奢摩他、也修毗缽舍那，那就有希望現在得無生法忍！就不是凡夫了。就是我們佛教裏面有聖人出世。說我不做這件事情，《摩诃般若波羅蜜經》我也不學習、大悲咒也不念，我們永久是個凡夫。所以，聖道是在的，在乎我們自己肯不肯努力。你不努力，不努力這事情就不成。我今天就講到這裏。到點了。

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 5》全文閱讀結束。