..续本文上一页个时候，你没有成就奢摩他的时候，叫做「正忆念」。当然，我们说是另外写一个法本，给你做个修行的一个方法，也是可以，不用学这个，也是可以，就是按照《摩诃般若波罗蜜经》，这就是法本，我一方面这样读，然后我就按照这个文的次第，就这样正忆念，就是这样子嘛。这不是也很好吗？并且下文还有，常告诉我们受持、读诵、正忆念。这就是我们初开始学习佛法的次第。

　　「读诵」，就是读这个文；「受持」，你要不断地温习。说我能把《摩诃般若波罗蜜经》背下来，但是不可以没这个经本子，你还时常地这样，照这个本子念，来温习。看「受持」这句话，有两个意思：有个浅义、有个深义。浅的意思，就是照本温习，我已经背下来了，我由读而诵，但是还不断地温习，叫做受持，这是第一个意思。第二个意思，你读《金刚经》，看须菩提尊者那一段，那是圣人的境界，受持《金刚经》是圣人的境界，不是凡夫境界了；那样讲那个受持，是受持《金刚般若波罗蜜经》里边的义。读诵是文，受持是义。但是这里说的受持、读诵，受持还是文，下面有个正忆念，正忆念就是义了，就是文义的义，仁义道德那个义。正忆念那个义，还应该包括读诵这个经的文，有文也有义，不可以只是思惟里面的义，而不受持文；也不应该只是读诵文，而不正忆念文里边的义，修行次第是这样子，这就是修行次第。这样修行，应该不是太难，就像你打妄想似的，你现在思惟经里面的义，像打妄想那样地想，就是内容不同，打妄想是杂乱的境界，现在思惟经里面的义，就是诸法实相，思惟这个义，初开始就是这样子。初开始这样子啊，但是加上奢摩他，那就有点不同，有点不同了。奢摩他不可以打妄想，那我们可能会感觉到难，感觉难；你叫我心里不要打妄想，好像难一点，但是初开始慢慢地、慢慢地，也就可以成就。

　　这个成就的什么事情呢？我说出一件事。我初开始我一坐下来，盘腿坐下来的时候，我修奢摩他，可能会有点困难。那个心习惯了打妄想，现在忽然叫它不妄想，可能不习惯，就是控制不住，心就是要打妄想。那么如果有这种情形的话，怎么办呢？念大悲咒。你念大悲咒，不要念二十一遍，念三遍或念七遍，然后再修奢摩他，就可能会容易一点。这个道理是什么呢？有道理的。佛告诉我们做恶法、做善法，然后我们学习佛法，这个次第是这样子。我们做恶，你做恶，然后就去学习佛法，它不次第。你做恶啊，你心里面那个恶的境界常在心里面想，佛法你学不来，就有困难。你以后做善法，不要做恶；做善的时候，做完善的时候心里快乐，然后学习佛法，就容易相应，这个次第是这样子。现在修止观的次第，你如果先修奢摩他的话，有可能就是刚才我说的，我们习惯散乱的境界，你叫它心里不动，它不行，不可以。但是念大悲咒的时候，它就相应了，它就合适。念大悲咒，心里只是念那个音，心里不分别，它和奢摩他为次第，比较容易一点。说是我不欢喜念大悲咒，那也可以，你念《金刚经》念一遍也可以，然后再去修奢摩他，有可能会容易。说我不欢喜念《金刚经》也可以，如果是读这《摩诃般若波罗蜜经》，你那一段你欢喜，读那一段文，读它一遍，重复地再读一遍、两遍都可以，然后再修奢摩他，它就可能会相应。如果你不用这个方便的话，你还是要修奢摩他，就令你失望，你失望了，不想修了，修不来！可以转变，用毗钵舍那、用正忆念做奢摩他的前方便。你修奢摩他修不来，你就正忆念，然后修奢摩他，它可能就相应了，也可能这样；或者我都不欢喜，你拜大悲忏，拜它一天、两天、三天，或者拜七天，再修奢摩他，就好了。你不要说我奢摩他修不好，我就都放弃了，那你永久也不成功。你用这个方便，就把这个困难过去了，它就能相应。

　　所以我刚才说这一段文，说这么多话干什么，说一句话就明白了嘛，说那么多做什么？有用！有用的。有什么用？能调伏你的妄想，能令你的清净心容易现前。所以可以读，常常读。读干什么？不如思惟义！不可以只思惟义，还要读它的文的。也读诵它的文，然后又思惟这个义；思惟这个义，也读诵这个文，慢慢慢慢你就可以成为圣人。就是这个方法，没有其他的奇妙，没有！所以你不思惟这个义，你只是读文，那不行；你只是念大悲咒，只是念也有功德，但是想要得无生法忍呢，还要再增加上一点事情，不然不行。所以佛菩萨这大智慧，为我们准备了很多的善巧方便，都是能得无生法忍的；把它综合起来，都是可以得无生法忍的。但是我们懈怠就不行。说是我只是念大悲咒，那得无生法忍是将来的事情，你想现在得无生法忍，不行。你要想得无生法忍，得圣道，也念大悲咒、也是读《摩诃般若波罗蜜经》、也修奢摩他、也修毗钵舍那，那就有希望现在得无生法忍！就不是凡夫了。就是我们佛教里面有圣人出世。说我不做这件事情，《摩诃般若波罗蜜经》我也不学习、大悲咒也不念，我们永久是个凡夫。所以，圣道是在的，在乎我们自己肯不肯努力。你不努力，不努力这事情就不成。我今天就讲到这里。到点了。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 5》全文阅读结束。