問：師父剛剛講到這個舍利，我就想到幾個月以前，臺灣這個佛指舍利很轟動，那我們這個凡人，我們看佛，佛在世的時候，那個是釋迦牟尼佛的真身，或者什麼身？報身，釋迦牟尼佛的報身，那個已經不在，所以那個沒有什麼好談的。下面就是佛留來的就是舍利、還有佛像，還有就是我們對于佛的恭敬。有時候有人拜佛的時候，家裏沒有佛堂，就對著牆拜，但是心裏面有佛。是不是這個佛的舍利有什麼特殊的意義？當然，我們是凡人，我們做不到「凡所有相皆是虛妄」，做不到這一點，我們拜佛就是要有個佛像。現在譬如說我拜佛像，跟拜這個佛指舍利，跟拜舍利，是有……，從佛法上來看，是不是有不同？師父可不可以給我們解釋一下。然後，我另外還有一個問題，師父先解釋這個。

　　答：我們拜佛像的時候，應該觀想「不是佛像」，你應該這樣觀想，是真有佛放大光明、現高大身、相好光明，在這裏。你先要這樣觀想，然後禮拜，應該這樣子拜佛。如果你不這樣子禮拜，你觀想這是佛像，你這樣拜佛也有功德，也是有功德，但是這差很多，功德差很多，是這樣。若是我們請佛的舍利，請佛的舍利的時候，我們對它禮拜、供養、贊歎，也是一樣的，也是一樣，你也應該這樣思惟：「這是佛無量劫來有般若波羅蜜的熏修，成就了無上菩提。舍利，是無上菩提的住處，所以我對于舍利也特別恭敬、供養、禮拜、贊歎」，這樣子會好一點。如果你完全沒有這些觀想，說這是舍利，這是佛舍利，我就禮拜，這樣子功德差一點。

　　另外一個問題呢，就是說是沒有佛像，沒有佛像，我就是面向牆拜，也是一樣，你也應該觀想佛在這裏放大光明，這樣禮拜。其實你剛才也說了，心裏有佛，也是應該這樣子。這樣子禮拜呢，有佛像、無佛像，不關緊要，是這樣子。

　　所以，拜佛和拜舍利究竟是有差別、沒有差別？究竟地說是無差別，沒有差別。但是，每一個人面對這個境界生起的恭敬心不一樣，這地方有差別。若是你能這樣觀想的話呢，那就無差別；若不能觀想的話，還是有點差別的。你有佛像的時候，他「像」，就是類似，其實還不能說那個佛像和佛是像，其實我看會差很多的，但是它比舍利具體了一點。所以在我們初開始信佛的人，只是簡簡單單地這樣拜佛的人，是有點差別。當然，可能這佛像是人造的，這個舍利是佛的真身的一部份，那麼你的恭敬心如果強的話，你的功德也是很大。如果你生的恭敬心不強，那功德也受影響。所以，他們的差別是在乎恭敬者本身的誠心，和恭敬心的程度的問題，差別是在這裏。

　　問：我還有一個問題，就是說有一次我們討論到我父母過世，就把他們火葬，變成骨灰，就把骨灰供在骨灰塔裏，很多道場都有供養骨灰塔。還有呢，有的是，沒有骨灰，灰扔掉、撒掉，供一個牌位，師父認爲骨灰和牌位有沒有區別？譬如說，我們看《地藏經》超度父母是有功德，我們應該超度父母，父母已經走了也不能孝順，唯一能做的就是可以超度，給他立這個牌位，還是說把他的骨灰供著，兩者有沒有區別？請師父解釋。

　　答：爲什麼父母的骨灰還留在那裏，也就是兒女愛父母這一念心，總是舍不得，所以還把這骨灰留在這裏。供牌位的原因應該也是這麼回事，就是想念父母，願意常常的有一個地方，我常常能夠來禮拜父母，目的就是這樣子。在這一方面說，應該是無差別。但是若是你在佛法裏邊的學習進步了，那思想又不同了。應該是長時期地，自己在佛法裏面栽培善根，來祝願父母，就是回向給父母，那好過只是有個牌位、有個骨灰在那裏，意義強得多，實際上對父母會有好處，應該這麼做。我的解釋是這樣。

　　問：如果說我們把這個牌位撤退，因爲牽涉到自己的父母，可能很多人都有同樣問題。譬如說，我們供養在一個道場裏面，這個道場早晚都有出家人誦經超度他們，是不是要好一點？

　　答：是的。

　　問：雖然我們自己不能，當然我們自己做是最好，自己做不到，有出家人早晚超度比沒有人超度比較好。

　　答：那不同。是好一點。超度這個問題，若是父母相信佛法，又好一點；如果父母不相信佛法，把這個骨灰或者在寺廟上有個牌位，就顯得重要，就顯示這件事重要了。因爲他在人世間的時候，他不相信佛法，不相信佛法的人，他故世以後會到那兒去？又不是修禅定的話，你決定不會是到色界天、無色界天去的，那就是不同了。若是能夠做些功德呢，這做功德還是有點問題。我們做功德，你的動機是怎麼樣，就這地方有問題。如果有人要做功德，同你化緣，說這個地方有地震了，有災難了，請你拿一點錢去赈災的話，你也隨喜了，但是很勉強，心裏有多少勉強，那麼這個人將來得的果報，是得什麼果報？這個人的果報，可能會再來人間，你會再來人間享受你的果報，享受你的福報。爲什麼也是同樣做這種功德，會生到天上去，就是心裏面歡喜，我歡喜做這功德，不勉強，那麼得的果報是到天上去，就有差別。我想能夠很自然地、很歡喜地救苦救難的話，這個人是有，是有的。那麼他若是有這個力量的話，其他的罪業力量沒有這個力量大的話，那這個人就是生到天上去了；如果若是勉強的話，他也是有力量，那麼就生到人間來。我們人間的人享福的人，和天上不同。爲什麼不同？就是與造業的因有關系。我們在人間就是得福報，你多少地要用一點心力和體力，你才能拿到這個福報，不能自然地來福報。天上的人，福報是自然來的，這不同。

　　若是在這寺廟裏邊供一個牌位，他會知道的，他如果生到天上，他知道這件事。如果這個寺廟上，若能夠學習般若波羅蜜，能講解般若波羅蜜，是最殊勝了，他可能會來聽般若波羅蜜。說只是念經這樣祝願他，也是好，好過沒有這件事；若是有語言文字表達出來，他可以學而時習之，可以聽聞，可以學習的話，這是最殊勝。

　　而這件事啊，怎麼會有這件事，不一定要到佛學院，你得要學習佛法才能辦到這件事，不然你不能講。不是說我在這兒講般若波羅蜜，我才說這件事，不是這個意思。所以在寺院裏面供牌位，是有好處，有很多的好處。

　　世間上的人誰沒有過失啊？誰能說我的身口意是清淨的，我從來沒有造過罪，誰敢說這句話？多數有點過失，有過失就有可能到叁惡道去。所以在寺廟上供牌位更重要，因爲出家人在那兒念念經來回向一下，會好一點，會好一點。不過，若是寺院他不念經回向，那就沒有這件事。我看沒有問題，我們就休息。

　　問：請問師父，通常人往生了，在廟裏面做的都是念誦地藏王菩薩的本願經。請問師父，衆生往生之後，一定是要誦地藏王菩薩的本願經嗎？能不能誦《金剛經》？

　　答：這件事是隨人意，隨你的歡喜。你願意讀《地藏經》祝福他也可以、讀《金剛經》也可以、讀這《摩诃般若波羅蜜經》也可以、讀《華嚴經》、《法華經》都可以，這是隨自己的歡喜。

　　問：師父剛才提到南傳佛教提倡大家發解脫心，不發菩提心，我是聽南傳的馬哈西法師的大弟子U Silananda (烏西拉南達)他有說過，南傳佛教這麼做的原因，但是我想這是他個人的看法，不見得是他們教界的共識。他就是說能夠成佛的人，這是屬于少數，但是多數的人若能修習解脫道的話，是可以成阿羅漢果，所以他們提倡大家修行解脫道。《大智度論》上，龍樹菩薩他也說過：「菩薩發大心，魚子庵樹華，叁事因時多，成果時甚少」。師父對這個看法，發菩提心跟發解脫心的看法是如何？(請師父重複一下他的問題，我們沒聽到。)

　　答：他說的意思，就是發出離心的人多，發無上菩提心的人少，所以他們能夠學習小乘佛教是對的，是合理的，是這個意思。但是我的看法呢，我和他的看法不同，我和這位南傳佛教學者的看法不同。我的看法，發無上菩提心的人也不多，我的看法，也並不多。我們北傳佛教，是弘揚大乘佛法的，但是發無上菩提心的人很多嗎？我感覺不多。我們讀這個大本的《無量壽經》，它很明白地說，發無上菩提心，你要願生阿彌陀佛國，你要發無上菩提心的，它有這個條件，很明白地說出來。我們讀這個《十六觀經》的時候，九品往生那地方，上品裏邊，上品上生、上品中生，也是明白地寫出來，要通達第一義谛的，有這件事的。但是我們讀小本的《阿彌陀經》，就沒有明顯地說出來，沒有明顯地說，你要發無上菩提心，求生阿彌陀佛國的，沒有明顯說出來。都是佛說的啊，爲什麼有這個差別？是衆生的問題。若是在南北朝的時代，或者是唐朝的時候，我們漢傳佛教發無上菩提心，有可能會多一點，比現在多一點。但是到宋，北宋、南宋以後，元、明、清，到今天，一天不如一天。發無上菩提心的人愈來愈少。不要說是一般的佛教徒，就是講經說法的人，都不見得發無上菩提心。爲什麼這樣？就是這樣子。末法時代的衆生就是這樣子。都不見得啊！

　　說是這個南傳佛教發出離心的人，要我看今天的南傳佛教，發出離心的人也少了，也減少；北傳佛教也是一樣，發無上菩提心的人少，也不多。但是這件事，事在人爲。我剛才說真谛叁藏來到中國，就有人學習唯識，學習《攝大乘論》。有的出家人能把《攝大乘論》背下來，他歡喜這樣子。今天誰？今天誰能把《攝大乘論》背下來？我感覺是不多，歡喜學的人都不多。

　　而這個事在人爲喔。我剛才說了玄奘法師回到中國來，那個時候學習唯識的人多，就是有這麼一個人提倡，才有人學習。發菩提心這件事亦複如是，要有人提倡，它就會多；沒人提倡呢，大家不知道，不知道這件事，所以也是少，都是少，就是佛法衰了，發心的人少。

　　南傳佛教的人的說法呢，因爲發無上菩提心的人少，《大智度論》有這句話，您剛才說了，那麼我們就是發出離心，得個阿羅…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…