摩诃般若波羅蜜經．舍利品第叁十七

　　《摩诃般若波羅蜜經》

　　我們現在念本師釋加牟尼佛叁稱，然後念開經偈一遍，我們就開始講經。

　　我們有因緣學習《摩诃般若波羅蜜經》，應該說這是非常吉祥的事情。我們經過長時期地學習佛法，人的問題就是智慧的問題。我們學習《大般若經》，使令我們開大智慧，所以應該贊歎是特別吉祥的事情的。我的開頭語就簡單說到這裏。

　　我先解釋這個經的題目。「摩诃」，在玄奘法師的翻譯，就是翻個「大」字。鸠摩羅什法師的翻譯，他翻個「大、多、勝」。這兩個翻譯綜合起來，可以簡單地說是無量功德莊嚴的無相法門，就叫做大般若。「波羅蜜」，翻個到彼岸，簡單地解釋呢，就是此一無相法門唯有佛陀才能究竟地圓滿，所以名之爲波羅蜜。這個「經」這個字，簡單地解釋，就是佛陀的無量辯才所宣揚的、所贊歎的，就叫做《摩诃般若波羅蜜經》。題目，就簡單地說到這裏。

　　姚秦叁藏法師鸠摩羅什共僧睿譯

　　「姚秦」，是一個時代，就是南北朝時代，其中一個國的名稱。就好了，就講到這裏好了。「叁藏法師」，這是尊稱鸠摩羅什法師的一句話，他通達經、律、論叁藏，所以稱之爲叁藏法師。「法師」，就是以法爲師，所以稱之爲法師。「鸠摩羅什」，翻到中國話，翻個童壽，就是童子的童，壽命的壽。他是龜茲國的人，若按現在的情況說呢，說他是中國人也可以了。「共僧睿譯」，就是僧睿法師和他一同的，其實也並不單是一位僧睿法師，翻譯這部經。在我們漢傳佛教來說，他對中國佛教貢獻是很大的，他翻譯了《摩诃般若波羅蜜經》，翻譯了《大智度論》、《中論》，對于中國佛教徒的大智慧貢獻非常大。但是到今天來說呢，我個人的感覺，學習《摩诃般若波羅蜜經》的人很多嗎？我感覺不多。學習《大智度論》的人、《中論》的人，少少的有一點吧！不是很多。但是在南北朝時代，唐初的時代是有很多人學習這個法門的。到近代的時候，由印順老法師的大智慧的弘揚，又感覺到興盛一點吧！也可以這麼說。

　　我附帶著也說這個唯識的法門。唯識的法門在經上看，就是《楞伽經》，再就是《解深密經》，這些也都是唯識的法門。唯識的法門是在《摩诃般若波羅蜜經》之後傳到中國來。真谛叁藏、菩提流支、求那跋陀羅這些人，從外國來的這些法師都是唯識學者。另外一件事，我也附帶說一說，就是達摩禅師也是唯識學者。我怎麼知道呢？他告訴僧可禅師、或者說慧可禅師，以《楞伽》印心，那就知道他是唯識學者了。從這個翻譯經的記錄上看，從外國來的翻譯經的大德，唯識學者多過《中論》學者，還有這麼一件事。但是現在在今天來看中國佛教史的記錄，真谛叁藏來到中國來的時候，唯識的法門弘揚的好像好一點，有多少人在學習《攝大乘論》。那麼玄奘法師回到中國來，唯識法門是興盛了，但是後來也逐漸地衰微了。在今天的漢傳佛教，就是念阿彌陀佛的比較多，學習《中論》、學習唯識的人，都不算多。但是我在看如果《中論》的般若法門、和唯識的法門繼續衰弱下去，中國佛教也就應該說是滅亡了，應該是這樣子來說明的。如果我們佛教徒愛護佛教的話，這兩個法門努力地弘揚，中國佛教可能會好一點。如果大家不努力的話，若繼續念阿彌陀佛的話，也可能往生阿彌陀佛國，有可能，但是這裏的佛教，我看是沒有了。我就說到這裏。

　　舍利品第叁十七

　　這個「舍利品」，我也簡單地解釋。就是這一品裏邊，是佛陀的大智慧假藉舍利來贊歎般若法門的殊勝，這就叫做「舍利品」，就這樣解釋好了。這個「品」這個字，天臺智者大師的解釋：「義類同者，聚爲一段，名之爲品。」就是這一品，就是一致地這樣子的說這件事，所以叫做「品」。

　　「第叁十七」，《摩诃般若波羅蜜經》一共是九十品，〈舍利品〉是排在第叁十七，是這樣意思。

　　佛告釋提桓因言：憍屍迦！若滿閻浮提佛舍利作一分，複有人書般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，汝取何所？

　　在全部的《摩诃般若波羅蜜經》來說，這個〈舍利品〉這裏是比對，用比對的方式贊歎《摩诃般若波羅蜜經》的，《般若經》的殊勝，大意是這樣子。在《摩诃般若波羅蜜經》一開始，是說明什麼叫做般若，說明它的體相、它的作用這些事情。但是這以下就是贊歎它的功德殊勝，是這樣意思。一共是分七大科，贊歎《般若經》的功德殊勝分七大科，第一科是「舉舍利格量經卷謂以自行格自行」，這是這一大段的，就是這幾句話，還是解釋解釋好。

　　「舍利」，就是指佛陀的舍利。菩薩也有舍利，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也都有舍利，但是這些人的舍利，我們對它的尊重心似乎是少一點，所以這裏唯獨是說佛的舍利。佛的舍利，我們對它能夠尊重、禮拜、贊歎，我們得到的功德、得到的福德是非常地廣大，乃至到我們佛教徒逐漸地用功修行，到得涅槃的時候，你由于贊歎、恭敬、禮拜舍利的功德，還用之不盡，這個得到的功德非常大。但是現在用它的功德，來比對般若經的經卷的功德，顯示出來舍利的功德還不算多，還不如學習般若經卷的功德大，這樣意思。這樣意思裏邊，有自己用功修行和化導他人，有這兩種不同。兩種不同，但是這第一段呢，剛才說是分七大科，這第一科是贊歎、說明自己用功修行，同自己用功修行對比我自己禮拜、贊歎舍利，我自己學習般若法門，這樣來對比，這一大段文是這樣子贊歎般若功德。

　　這一科裏邊又分成叁科，第一科是「舉滿閻浮提舍利對般若經卷稱其優劣」，這個「舍利」是指佛陀的碎身舍利，不是全身舍利。就是把這全身的舍利，碎成一粒一粒的舍利，那麼舍利是很小嘛！雖然是很小，可是滿閻浮提也是很多了，這樣的舍利來比對般若的經卷。這個「般若經卷」這句話再解釋一下，就是佛或者是菩薩、或者是阿羅漢，他學習佛法的時候所成就的大智慧，都可以稱之爲般若。但是現在說呢，現在所要說的是說用語言文字的經卷，表達阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛的智慧，是說經卷說文字的般若，不是說這些聖人的般若，那還有差別。現在說這個經卷的文字的般若，同佛舍利的功德來對比，是這樣意思。那麼這是第一科。一共是分叁科，這是第一科。第一科裏又分兩科，第一科是「問」。

　　「佛告釋提桓因言」，對他說。這個「釋提桓因」，他是欲界六天，由下邊的四天王天向上面數這個數目，他是第二層天，叫做能爲主，就是在這一層天，他是天王，他是主。他是主，而在嘉祥大師的《大品般若經義疏》上，稱之爲天主，稱他爲天主。「釋提桓因」，稱之爲天主。「佛告」，就是對他說。「憍屍迦！若滿閻浮提佛舍利」，這個「憍屍迦」翻到中國話，翻個繭兒，作繭自縛的那個繭。繭兒是誰呢？是釋提桓因前一生在人間的名字，他生到天上去，稱之爲天主，他前生在人間的時候的名字，不叫天主，叫做繭兒。現在佛稱呼他，稱呼他以前的名字，所以叫「憍屍迦」。

　　「若滿閻浮提佛舍利作一分」，佛告訴他什麼話呢？假設充滿了閻浮提這麼廣大的這麼大的世界，就是我們通常說須彌山的周圍有四大部洲，這個閻浮提是在須彌山的南部，叫做南閻浮提。在這個世界上，充滿了佛的舍利。「作一分」，這麼多的舍利算是一分。「複有人書般若波羅蜜經卷作一分」，又有一個人他書寫《般若波羅蜜經》的經卷。就是這古代的時候是沒有印刷這件事，所以大家都是用書寫的方式流通佛法。書般若波羅蜜的這個經卷也作一分，這可見書《般若波羅蜜經》在體積上看只是一部，只是一部經就是了，這是一分。「二分之中，汝取何所」，這兩分：充滿閻浮提佛舍利這是一分，那麼經卷這一部經作一分。這兩分之中，「汝取何所」，你歡喜那一部分呢？是這個意思。那麼這是佛這樣問。

　　釋提桓因白佛言：世尊！若滿閻浮提佛舍利作一分，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我甯取般若波羅蜜經卷。何以故？世尊！我于佛舍利非不恭敬，非不尊重。世尊！以舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜修熏故，是舍利得供養、恭敬、尊重、贊歎。

　　「釋提桓因白佛言」，下面第二科就是「天主答」，他回答。回答裏邊分五科，第一科「正答本末不同故有取舍」。這個科，這個科不是我分的，就是嘉祥大師他分的，嘉祥吉藏大師，他有這個《摩诃般若波羅蜜經》的義疏。我們通常知道《大智度論》是解釋《摩诃般若波羅蜜經》的，但是這個嘉祥大師他也有這部經的注解。我們在《高僧傳》上看，南北朝的高僧，歡喜學習《摩诃般若波羅蜜經》的人很多，著作也很多，可是我們今天在藏經上看，只有這一部經，只有這個嘉祥大師他有這部注解。另外一個韓國人，一個出家人，他也有一點。但是我們現在要讀嘉祥吉藏大師的這部經義疏是不能讀了，就是裏面完全混亂了，也不全，殘缺了，這文句完全亂了。我勉強地把它裏面的科把它抄出來，抄在這裏。抄出來呢，就是這個《摩诃般若波羅蜜經》的第一品的科有一部份失掉了，抄不出來了，其余的我勉強地都抄出來了。

　　這個科「正答本末不同故有取舍」，這一句話把這一段文的大意說出來了。這個釋提桓因回答佛的話，他主要是說什麼呢？就是有本末的不同。就是摩诃般若波羅蜜，這般若法門是本，是根本，舍利是末。因爲佛能夠……，佛原來也是凡夫，也是平常人，因爲學習般若法門，逐漸逐漸地得阿耨多羅叁藐叁菩提，所以般若波羅蜜是本。那麼他的身體，他的身體因爲學習了摩诃般若的法門，熏習了他這個身體。我們身體都是色、受、想、行、識，色、受、想、行、識這樣的身體長時期地由般若法門的熏習，那麼這個身體就有這樣的反應，成爲舍利了，是這樣意思。因爲什麼有舍利呢？因爲佛陀的受、想、行、…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 1 (2002年于加州南灣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…